النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعاً، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أولياءهم واجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم الثاني عشر من هذا الشهر شهر ربيع الأول يصادف ذكرى هجرة رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما الطيبين الطاهرين إلى المدينة المنورة في الليلة الأولى من ربيع الأول هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله باتجاه المدينة المنورة إلى غار الثور وفي نفس الليلة بات أمير المؤمنين صلوات الله عليه في فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ليقيه بنفسه في صبيحة ذلك اليوم وبعدها قام أمير المؤمنين عليه السلام في مكة المكرمة بتنفيذ وصايا رسول الله ثم حمل معه النسوى باتجاه وصل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى قبق القريبة من المدينة المنورة هناك انتظر قدوم أمير المؤمنين حتى يهاجر معه إلى المدينة المنورة أمير المؤمنين وصل بعد رحلة شاقة كان فيه ماشيا وصل إلى قبا وهناك مع رسول الله صلى الله عليه وآله هاجر سوية إلى المدينة المنورة ووصل إليها في اليوم الثاني عشر أبو بكر أصر على رسول الله صلى الله عليه وآله في قبا أن يهاجر إلى المدينة المنورة ولا ينتظر قدوم أمير المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وآله رفض رفضا باتا مقترح أبي بكر أبو بك زعل من رسول الله وذهب إلى المدينة المنورة بنفسه إذا لا حص لا شرف الهجرة مع رسول الله إلى المدينة ولا حصل شرف الهجرة إلى المدينة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله اليوم الرابع عشر يصادف ذكرى هلاك يزيد لعنة الله عليه اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأول ميلادة رسول الله صلى الله عليه و آله وذكرى ميلاد الإمام الصادق صلوات الله عليها الموضوع الفلسفة والعرفان لا زلنا في استعراض أحاديث شريفة حول معرفة الله عز وجل سئلة الإمام السجاد

[5:00]

زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام عن التوحيد دقيق النظر فقال إن الله عز وجل علم أنه الضمير للشأن يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون يعني جماعات فضوليين يريدون أن يدخلوا في موضوعات لا يتمكنون من الدخول فيها يقصد الفلاسفة والعرفة إن الله علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل قل هو الله أحد أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فأنزل قل هو الله أحد والأرض من سورة الحديد أي والآيات الست من مفتتح سورة الحديد المباركة إلى قوله وهو عليم بذات الصدور الآيات هذه أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والأرض يحي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور دققوا النظر فمن رام أي قصد وراء ذلك إذا اتريد بالنسبة للتوحيد اتخش في موضوعات أكثر من الموضوعات التي طرحتها سورة التوحيد وطرحتها الآيات الست من مفتاح سورة الحديث فمن رام وراء ذلك فقد هلاك هلاك يعني شنو يعني صار كافر صار زنديق صار ملحد هذا من حيث العقيدة وبعد تجي العذابات الدنيوية وتجي عذابات البرزخ وتجي عذابات الاحتضار قبل البرزخ وتجي عذابات الخروج من البرزخ إلى القيامة وتجي عذابات القيامة وتجي عذابات الخلود في جهنم مرة أخرى للتأمل سئلة السجاد زين العابدين علي بن الحسين عن التوحيد فقال إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون يتعمق أكثر من اللازم فضولة ليدخل في موضوعات لا يتمكن من الدخول فيها أبدا لقصر قوى البشر عن الدخول فيها فأنزل قل هو الله أحد والآيات من سورة الحديد إلى قوله وهو عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك بعد قال أمير المؤمنين

[10:00]

صلوات الله عليه من تعمق إذا فرد واحد يخش في التوحيد أكثر من طاقة الإنسان لم ينب إلى الحق ناب أي راجع يعني ما يتمكن يصل إلى الحق أيها الفيلسوف أيها العارف أكثر من سورة التوحيد والآيات في مفتتح سورة الحديد ما عندكم مجال من تعمق لم ينب إلى الحق بعد ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات الغمرات جمع الغمرة وسط الماء كلما تدخل أكثر في الأمور اللي متتمكن منها فتغرق في عمق الغمرات يعني شنو؟ يعني شبهة بعد شبهة شبهة بعد شبهة وإذا فرد واحد تفتح عينك وإذا فرد مرة تفتح عينك تشوفك ملحت في زنديق في كافر أمامك إلحاد ورائك إلحاد عن يمينك إلحاد عن يسارك إلحاد فوقك جواك كل هي إلحاد من تعمق لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلا غرقا غمرات بعد قال الإمام الباقر صلوات الله عليه تكلموا في خلق الله عز وجل الخلق بمعنى المخلوق تكلموا في المخلوقات في الإنسان في الحيوان في الحشرات في النباتات في الجماد في المنظومات الشمسية في المجارات في المنظومات الشمسية وفي الأحياء فإنما تتكلموا في الله الذات الإلهية المقدسة ليش؟ فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا كل ما أريد تعرف حقيقة الذات الإلهية المقدسة أكثر فتحيرك يصير أكثر تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا وبعد قال الإمام الباقر صلوات الله عليه تكلموا في كل شيء يعني من مخلوقات الله ولا تتكلموا في ذات الله عز وجل متتمكن مني قوة الطائرة تشيل شقد أوادم وغير أوادم واضطير إلى مسافات عالية جدا وإلى مسافات بعيدة جدا أنت أيها الإنسان متتمكن خمسة أمتار الطير في العلو ومتتمكن عشرة أمتار الطير إلى الأمام ماك عندك الشكل قوة قوهية ما عندك الشكل قوة قوهية ولهذا الفيلسوف يطلع زنديق يطلع حمار يعني أمام جدار هيدفع الجدار يريب يعبر من وسط الجدار يا حمار متتمكن كذلك العارف مو فقط ينقلب زنديقا ينقلب حمارا ابن مايسويها ابن إذا يشوف أمامك جدار مايتعارك مع الجدار قد يبتشي حتى أبوه أو أمه يجون ويفتحون إلي الباب حتى يخرج من الباب أما أبو الفيلسوف لا حمار مطيع جلكم الله أبو العارف حمار تكلموا في كل شيء ولا تتكلموا في ذات الله بعد قال الإمام الهادي إلهي دعاء موجه إلى الله عز وجل معلومات للبشر إلهي تاحت أوهام المتوهمين

[15:00]

هذول المتصورين اللي يتصورون وثم يقولون الله هكذا هكذا هكذا أوهامهم تصوراتهم تاهت ظلت دة يسوي في فكر خرافات مدى ينقش في فكرة الذات الإلهية المقدسة وقصر طرف الطارفين عيون الطارفين قاصرت متتمكن تشوف الله عز وجل لن تراني يا موسى وتلاشت أوصاف الواصفين أوصاف الواصفين للذات الإلهية كلها خرافة تلاشت يعني ما أصابت الحقيقة واضمحلت أقاويل المبطلين هذول أصحاب الباطل في وصف الذات الإلهية هذول أقوالهم اضمحلت تبخرت خرافة في خرافة تاهت قصرت تلاشت اضمحلت عن الدرك لعجيب شأنه يتمكنون يدركون عجيب شأنك هس اما تاخذ عجيب شانك بمعنى حقيقة الذات الإلهية المقدسة واما صنتاخذه بعض المخلوقات الغامضة إلهي تاهت أوهام المتوهمين وقصرت طرف الطارفين وتلاشت أوصاف الواصفين واضمحلت أقاويل المبطلين عن الدرك لعجيب شأنك وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه دقيقوا النظر زيا تأملوا الحمد لله الواحد الأحد الصمت الصمت ماكو عند جوف يعني مصمت يعني مصمد ما عند الجوف يعني شنو يعني لا يقبل القسمة مايصير فرد واحد يقسمه لا في الوجود يقبل القسمة لا في العاقل يقبل القسمة أصلا لا يقبل القسمة الحمد لله الواحد الأحد الصمت المتفرد يعني واحد فرد الذي لا من شيء كان الله ما إلي خالق ولا من شيء خلق ماكان قدرته عجيبة الله ميحتاج حتى يخلق شيء من شيء وإنما يخلق شيء من لا شيء شوفوا البشر هم خالق أما البشر يخلق شيء من شيء ياخذ مواد يسوي منه الموعين أما الله عز وجل يخلق شيء من لا شيء قدرته بان بها وبانت الأشياء منه قدرته فرد شكل إلي الله شيء والأشياء شيء آخر أكو بينون أكو تباين أكو تفاوت بين الله عز وجل وبين مخلوقاته قدرته بان بها من الأشياء وبانت الأشياء منه فليست له صفة تنال الله ما عندي صفة ما عندي وصف إللي تتمكن تكمشه بذهنك بعقلك ولا حد يضرب له الأمثال الله ما إلي تعريف إللي اتجيب إلي أمثال اتقول الله مثل هذا أو الله مثل ذاك

[20:00]

أو الله مثل إفلان شيء كل دون صفاته تعبير اللغات كل أي انقطع أي تعبة طرقت الباب هذا الشعر معروف مثال طرقت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني كل أي تعب انقطع دون صفاته تعبير اللغات اللغات متتمكن تصف الله وظل هنالك تصاريف الصفات تصاريف يعني تغييرات كل ما تتفكر ويتغير في الصفات اتقول الله جبل لا بحر شجر الله نفس القمر لا الله عين الشمس لا كل ما يتغير في الصفات همة الحق لأن مكو بين الله وبين مخلوقاته تجانس وظل هنالك هنالك يعني في الذات الإلهية المقدسة تصاريف الصفات وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير الملك يعني هذا الشيء اللي نشوفه المخلوقات الملكوت على وازن فعلوت يعني صفة مبالغة في الملك وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير الطرق العميقة للتفكير هم متتمكن متتمكن من درك الذات الإلهية لا هنا يقول من درك ملكوت الله هس إذا أخذت الملكوت معنى الذات هو معلوم إذا أخذت الملكوت بمعنى الأملاك المهمة الملك العظيم يعني خلقة الإنسان خلقة الجن خلقة الشيطان خلقة الروح خلقة العاقل خلقة الكهرباء وما أشبه وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامعالتفسير التفسير يعني البيان البيان الجامع البيانات الجامعة هم متتمكن ترسخ تدخل في علم الله عز وجل وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب الله غيب مكنون أي مستور فأكو حجب ستائر من الغيب متخليك تصل إلى الذات الإلهية المقدسة واتاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول في لطيفات الأمور عندك عقل عادي عندك عقل بطموح رفعة يعني يريد يصل إلى الأمور اللطيفة إلى الأمور الدقيقة إلى الأمور الغامضة فهذني طامحات العقول في لطيفات الأمور تاهت ظلت في أقرب الحجب القريبة من البشر فكيف بالحجب البعيدة عن البشر واتاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول في لطيفات الأمور حديث شريف آخر قال نير المؤمنين صلوات الله حارت الأوهام الأوهام والتصورات تحيرت في شنو؟ أن تكيف المكيف للأشياء أن تبين كيفية الذات الإلهية المقدسة التي كيفت

[25:00]

أعطت كيفية للأشياء كيفية الإنسان هكذا كيفية الجن هكذا كيفية الشيطان هكذا كيفية المشمش هكذا كيفية البرتقال هكذا من أعطى الكيفيات للمخلوقات الله؟ أما هو وكيفيته كيف المخلوقات لا يتمكنون أن يعرفون هذا قال أمير المؤمن عليه السلام إذا انتهى الكلام إلى الله عز وجل فأمسكه احكي حول المنظومة الشمسية احكي حول المجرات احكي حول العقل حول أي شيء أما إذا وصل الكلام إلى الله اللي فلد واحد سأل الله كيف هو؟ كيف ذاته؟ فأمسكه بعد خذ بريك متى تتمكن إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكه هنا الطباء طبائي صاحب الميزان يعلق تعليق يقول النهي إرشادي يعني صحيح المعصومون صلوات الله عليهم يقول لن تتفكروا في الذات الإلهية المقدسة أما أنت لا تدير بال أنت امشي الطريق سالك النهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة هذا النهي متعلق بالناس الجهلة اللي ما يتمكنون من الدخول في المسائل العقلية العميقة أما الفلاسفة أما العرفاء لا ولك هذول الشكل يروحون على الذات الإلهية المقدسة ويكتشفونها وثم يعبرون عنها النهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة وإذا سواها فيكون خوضه فيها هذا الجاهل يكون خوضه دخوله في المسائل العقلية تعرضا للهلاكة الدائمة فيصير زنديق يصير ملحد كافر أما الفلاسفة لا ولك هذا لا يصير زنديق لا يصير ملحد لا يصير كافر كذلك العارف الآن نأتي النهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة فيكون خوضه فيها تعرضا للهلاكة الدائمة هنا نقرأ ثلاث أحاديث حتى نرى كلام الطباء طبي صحيح أم لا الحديث الأول سئل أبو الحسان عليه السلام أنه الضمير للشأن روي عن آبائك يقصد الأعمى أنهم نهوا عن الكلام في الدين المعصومون نهوا عن الكلام في الدين فتأول مواليك المتكلمون المتكلمون أصحاب الكلام تأولوا سووا تأويل في هذا النهي تأويلهم هذا بأنه الضمير للشأن إنما نهي من لا يحسن أن يتكلم فيه المعصوم نهوا فرد واحد اللي مايتمكن من الكلام في الدين فأما من يحسن أن يتكلم فيه أما فرد واحد انجليزيان يتمكن يتكلم في الدين فلم ينهى ما نهوه نفس عبارة الطبي صاحب الميزان الإمام شونه قال السؤال يقول فهل ذلك كما تأولوا أم لا هذا التأويل صحيح أو مو صحيح فكتب منه أبو الحسن عليه السلام المحسن وغير المحسن لا يتكلم فيه هذا اللي يدعي أنا أتمكن وذاك اللي يدعي يقول أنا ما أتمكن لا يتكلم في الديش فإن إثمه أكثر من نفعه

[30:00]

هالشكل يروح يروح حتى يصير زنديق ملحد كافر إثمه أكثر من نفعه مرة أخرى للتأمل سئله أبو الحسان أنه روي عن آبائك عليهم السلام أنهم نهوا عن الكلام في الدين فتأول مواليك المتكلمون بأنه إنما نهي من لا يحسن أن يتكلم فيه فأما من يحسن أن يتكلم فيه فلم ينهى فهل ذلك كما تأولوا أم لا فكتب المحسن وغير المحسن لا يتكلم فيه فإن إثمه أكثر من نفعه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه متكلموا هذه العصابة العصابة يعني الجماعة طبعا بينا هناك تطوير في اللغات ومن جملة اللغات اللغة العربية فالعصابة في ذاك الزمان يعني الجماعة الآن عندما أقول العصابة فصار تطور في اللغات فالعصابة بذاتها ما به جماعة شريرة الجماعة الإمام يقول متكلموا هذه العصابة المشتغلون بعلم الكلام من هذه العصابة من هذه الجماعة يعني من الشيعة دققوا النظر من شر منهم من كل صنف عندك متكلم من البكريين عندك متكلم من المجوس عندك متكلم من اليهود عندك متكلم من النصارى وهذول المتكلمين على درجات شر أشر أكثر من أشر فالإمام يقول المشتغلون بعلم الكلام من الشيعة هم الذين يشتغلون بعلم الكلام من الديانات الأخرى متكلموا هذه العصابة من شر منهم من كل صنف حديث شريف آخر قال الإمام الباقير إياك إياك يعني شنو يعني احذر إياك وأصحاب الخصومات والكذابين علينا هذول الشيعة يشتغلون بعلم الكلام ويكذبون علينه يأخذون الأحاديث ويأولوها يأخذون الآيات ودائما أصحاب خصومات هذا يكفخ الثاني والثاني يكفخ الأول زمان طويل كانوا يقولون بعصالة الماهية ثم بعد ذلك هس الزمان طويل يقولون لا فاك اللي قال بعصالة الماهية أكل خرن ما كان يعرف أما إحنا نقول هس بأصالة الوجود إحنا نعرف لهذا يقول أصحاب الخصومات ما يطلع راس من شي فريد مرة يروح منا على أساس أنه ما كوشي يا بإثنان أكو صناديق فينجرح راسه مشكلة فريد واحد آخر يقول هذا ما كان يفهم أنا أفهم يروح منا هنان الجدار همينجرح راسه يجي فري الثالث يقول لا لا الطريق من هنا لأن أمامك وحديد إياك وأصحاب الخصومات والكذابين علينا فإنهم تركوا ما أمروا بعلمه وتكلفوا علما السماء قلني إليهم إتريدون تعرفون الأشياء كلها روحوا للقرآن الكريم إتريدون تعرفون الأشياء كلها روحوا للحديث الشريف يقولون لا لا الفلسفة والعرفان تركوا ما أمروا به وتكلفوا علما السماء قال لهم اتمكن إن شوف الذات الإلهي يشر إياك وأصحاب الخصومات والكذابين علينا فإنهم تركوا ما أمروا بعلمه وتكلفوا علما السماء إخواني حتى شوي تتوضح هذه الأحاديث الثلاثة نذكر لكم مطلب

[35:00]

صغير وبسيط في ذلك التاريخ اللي اجي عند البكريين وعن طريقهم اجي عند الشيعة علم الكلام كان مزيج من الفلسفة والعرفان وإشويونهم آيات وأحاديث يأولوها ويسوون من الجميع مجموع مركب اللي ما مدى يتأجم على هذا الشيء أما علم الكلام اللي أساسه ما يكون على الفلسفة والعرفان أساسه يكون على الآيات والأحاديث بمساعدة العقل بعمر العقل باكتشاف العقل هذه كلام إسلامي هذا زين هذا مطلوب أما علم الكلام اللي بفلسفة وعرفان وآيات وأحاديث مؤولة فهذا مردود إخواني قالوا لا تتدخلوا في الذات الإلهية المقدسة متعرفون بس هذول الفلاسفة والعرفاء قالوا لا نعرف وفي السابق من أول مجالس الفلسفة والعرفان إحنا جيبن شواهد كثيرة أنه اشلون الفلاسفة يسقطون في الزندقة اشلون العرفاء يسقطون في الزندقة هي الليلة بس نجيب شاهدين هي الليلة بس نجيب شاهدين حتى تعرفون أنه الإسلام عندما يقول لك تتدخل على حق أما الفلاسفة والعارف اللي يقول أنا أعرف لا هذا دا يعاني هذه كلام الخميني وباللغة العربية مصدر تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصواح الأنث والصفحة رقم 116 شوف اشلون يبين الزندقة وما يستحي قال الخميني إن الحق الحق يعني الله عز وجل بمقامه الغيبي خو ندري الحق غيب يعني مت تتمكن تعرف الله الحق بمقامه الغيبي غير معبود أنت مت تتمكن تعبد الله ليش فإنه غير مشهود ولا معروف لا تتمكن تشوفه ولا تتمكن تعرفه يعني تعرف ذاته المقدسة والمعبود لابد أن يكون مشهودا أو معروفا فإذا لا أعبد ربي شوف الاقتراح فأنت اللي يتصلي صلاة الصبح ترجاهلها وذاك اللي يصلي صلاة الظهر والعصر هم جاهل ومنو على حق الشيوعي اللي ما يصلي العلماني اللي ما يصلي وش تسوي يا خميني ويا الآية الكريمة إياك نعبد وإياك نستعين يقول يا بطران أنت مسلم متعرف القرآن كله باطل معناه كلامه هذا بعد الله يقول إياك نعبد وإياك نستعين يقول ما يصير إن الحق بمقامه الغيبي غير معبود فإنه غير مشهود ولا معروف والمعبود لابد أن يكون مشهودا أو معروفا فالله لا مشهود لا معروف فإذا متتمكن من أن تعبده فشلون اللي تسوي لا تعبد الله روح أعبد منه روح أعبد هبة أو روح أعبد أوباما مثلا أو هيلاري كلينتون شوف منه يتريد أو هذا اللي توفي منه كان اسمه جكسون مايكل جكسون الله متتمكن تعبده لك هذه مو كلامي هذه كلام الخميني إن الحق بمقامه الغيبي غير معبود متتمكن تعبده فإنه غير مشهود ولا معروف

[40:00]

والمعبود لابد وأن يكون مشهودا أو معروفا الله في القرآن يقول إياك نعبد وإياك نستعين هو يقول مو مشكلة الله خطأان الله خطأان قوي يعني الله مايفهم كلام آخر إلي هذه الكلام باللغة الفارسية دققوا النظر مالكيتي حق تعالى يعني الله مالك الأشياء زين المسلم هم يقول الله مالك الأشياء مالكيتي حق تعالى كبإضافية إشراقية وإحاطة قيومية أست اسدع عنك معنى الإضافة الإشراقية والإحاطة القيومية مالكيتي حق حق مالكيتي ذاتية حقيقية حق أست زين دقق النظر من نول جاي كبهيت وج شائبة تباين عزلي در ذات وصفاتش بموجودة از موجودات نيس شائبة خواتدري شنون يعني الشيء الذي يختلط بشيء آخر ماكو بأي صورة من الصور شائبة تباين اختلاف عزلي يعني الله يكون منعزل عن مخلوقاته مخلوقاته اتكون منعزلة عنه تباين عزلي در ذات وصفاتش بموجودة از موجودات نيس أمامك الساع الجدارية هذه موجودة من الموجودات الله نفس هذه الساعة هسه انت اذا هالليلة ردست تصلي صلاة الليل فخلي هذه الساعة أمامك وقل إياك نعبده وإياك نستعين بس لازم تكسر الكاف لأن الساعة معنثي لازم تقول إياك نعبده وإياك نستعين يأكد يركز يقول ومالكيتان ذات مقدس بهمي عوالم على السواعست يعني اذا الله عينه كل شيء فاذا لا يقترب من شيء ولا يبتعد عن شيء وإنما هو عين الأشياء ومالكيتان ذات مقدس بهمي عوالم على السواعست دققوا النظر بدون أن كبا موجود أزموجودات بهيت واجه تفاوت كنات ماكو تفاوت بين الله وبين احد الموجودات الله عين الموجودات الموجودات عين الله وهذه الديانة يقال لها وحدة الموجود وحدة الموجود يعني شنو يعني الموجودات كلها واحدة مو كفيرة مو متعددة وذلك الواحد هو الله عز وجل بدون أن كبا موجود أزموجودات بهيت واجه تفاوت كنات يا بعوالم غيب ومجردات محيط تر ونزديك تر باشد از عوالم ديگر الله نفس المنظوم الشمسية الله نفس المجرة الله نفس الساعة الجدارية بعد هسه هيفكر وهيتعرف الأمثلة مرة أخرى للتأمل مالكيات حق تعالى كبإضافية إشراقية وإحاطة قيومية است مالكيات ذاتية حقيقية حقة است كبهيت وجه شائبة تباين عزلي در ذات وصفاتش با موجود أزموجودات نيست ومالكية آن ذات مقدس بهامي عوالم على السوا است بدون أن كبا موجود أزموجودات بهيت واجه تفاوت كنات يا بعوالم غيب ومجردات محيط تر ونزديك تر باشد از عوالم ديگر

[45:00]

عنوان الفاصل اتغير يعني عنوان الفاصل الماضي اللي كان نبي إلى الآن كان أحاديث شريفة حول معرفة الله عز وجل الآن العنوان اتغير فالعنوان هو الكتاب والعترة والغير نقصد بالكتاب القرآن الكريم والعترة أهل البيت صلوات الله عليهم والغير يعني هذول اللي يحشون هالشكل على كيف يعني تاخذ علومك ومن جملة حول الذات الإلهية المقدسة من القرآن والحديث أو تاخذ علومك من الفلاسفة والعرفاء ومن أشبه الكتاب والعترة والغير قال الامام الباقر صلوات الله عليه كل ما لم يخرج من هذا البيت البيت الطاهر فهو باطل كلام الفلاسفة إذا مطابق للقرآن والحديث حق إذا مخالف فهو بالفيئة المخالف فهو باطل كلام العرفاء هم نفس الشيء كلام البكريين هم نفس الشيء كلام الوهابيين هم نفس الشيء كلام النواصب هم نفس الشيء فأنت أيها الفيلسوف اللي تقول أنا الشيعي أيها العارف اللي تقول أنا الشيعي أنت مو شيعي ليش؟ لأن الامام الباقر يقول كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل والفلاسفة لم تخرج من البيت النبوي الشريف والعرفاء لم يخرج من البيت النبوي الشريف فأنت في داخلك أكو تناقص إما اتبر من الفلاسفة والعرفاء وإما اتبر من المعصومين وفي ضمنهم الباقر صلوات الله عليه وعليه أجمعين حديث شريف آخر قال الامام الباقر عليه السلام ليس عند أحد من الناس هذا يكون فيلسوف يكون عارف يكون بكري أي شيء يكون ليس عند أحد من الناس حق ولا ثواب إلا ما خرج عنا أهل البيت إذا عندك فرد شي حق أو ثواب فهذا مأخوذ من عدنة إذا عندك فرد شي باطل فهذه لا ليس مأخوذ من عدنة مأخوذ من غيرنة الفلاسفة فيها الأباطيل العرفاء فيها الأباطيل فهذه الأباطيل ما مأخوذة من أهل البيت صلوات الله عليه وعليه مأخوذة من غيرهم ليس عند أحد من الناس حق ولا ثواب إلا ما خرج عنا أهل البيت وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين والسلام عليكم صلى الله عليه وسلم على محمد وعليه محمد معجز والسلام عليكم والسلام عليكم