النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. اليوم الرابع من هذا الشهر، شهر ربيع الثاني أو بالأحرى الليلة الرابعة تصادف ذكر ميلاد الإمام العسكري صلوات الله عليه. واليوم الخامس يصادف النيروز والأيام الثلاثة. واليوم الثامن والتاسع والعاشر تصادف أيام الفاطمية الأولى. واليوم العاشر، أي اليوم الآخر من أيام الفاطمية الأولى يصادف ذكر وفاة أو بالأحرى ذكر شهادة السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم صلى الله عليه وسلم. الموضوع الفلسفة والأرفان فصل عنوانه الكتاب والعترة والغير. تلونا فيما سبق نصوصاً دينية متنوعة عديدة من هذا الموضوع وهذه الليلة نستمر في تلاوة بقية النصوص. قال الإمام الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى. يتبع هوى نفسه ولا يتبع هدى الله عز وجل. في هذه الآية الكريمة الإمام عليه السلام يقول من اتخذ دينه رأيه. الله يقصد بهذه الآية الكريمة الإنسان الذي يأخذ رأيه ديناً له. وإنما يتبع آراءه من غير إمام من أئمة الهدى لا يتبع أحداً من الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم. لا يتبع أحداً من المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام. مرة أخرى للتأمل. قال الإمام الباقر في قوله تعالى. ومن أظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؟ قال من اتخذ دينه رأيه من غير إمام من أئمة الهدى. فسأل الفلاسفة أخذوا آراءهم في الفلسفة من أحد المعصومين؟ كلا. العرفاء أخذوا آراءهم في العرفان من أحد المعصومين؟ كلا. البكريون، الديانة البكرية، زعماء البكريين مثل أبي باكر ومثل عمر ومثل عائشة هؤلاء أخذوا آراءهم من أحد من المعصومين؟

[5:00]

كلا. فإذاً هم مصادق للآية الكريمة. ومن أظل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله؟ حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام لسلمة ابن كهيل ولحكم ابن عتيبة عالمان كبيران من العلماء المنحرفين قال الإمام الباقر لسلمة ابن كهيل ولحكم ابن عتيبة شرقا وغربا هذا إصطلاح يعني تريدون روحوا إلى شرق الكرة الأرضية؟ اتريدون هم روحوا إلى غرب الكرة الأرضية؟ ابخثوا عن أي عالم تريدون فلا تجدان علماً صحيحاً شيئاً خرج من عندنا أهل البيت ماكو علم صحيح إلا عند أهل البيت وأهل البيت علمهم صحيح لأنهم أخذوا علمهم من الله عز وجل وشي طبيعي الله علمه صحيح أما غير أهل البيت فعلمهم مخبوط من ريد نقول في علومهم لا يوجد شيئاً من الحقائق هو أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال كما ذكرنا ذلك فيما سبقه كرارا ومرارا قال الباطل المحظ ما يمشي لازم اتخوت ويا الشيء من الحق حتى بواسطة ذلك الحق يمشي الشيعية بها الشيء من الحق العلمانية بها الشيء من الحق البعثية بها الشيء من الحق الديانة البكرية بها الشيء من الحق ما عندنا باطل محظ وإلا ما يمشي فإذا في كل باطل أكو شيء من الحق أكو نسبة مئوية من الحق هسه النسبة المئوية إيش قد تكون؟ يحتاج لتحقيق أما العلم الصحيح الخالص الصافي اللي ما بشيء من الباطل فهذه علم أهل البيت عليه الصلاة والسلام وهو صحيح لأنه علم الله عز وجل قال الإمام الباقر لسلامة ابن كهيل ولحكم ابن عتيبة شرقا وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب الهدى في غيرهم يقصد غيرهم غير المعصومين غير الأئمة الاثني عشر غيره غير سيدة نساء العالمين من طلب الهدا في غيرهم فقد كذبني إكرارا ومرارا قلت هذولهم السفراء الإلهيون الصحيح يوجد عندهم الصحيح لا يوجد عند غيرهم فإذا من طلب الهدا عند غيرهم فقد كذب رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الذي يروح على ابن العربي يروح على المولوي صاحب المثنوي يطلب الهداية منهم فهذا يكذب رسول الله صلى الله عليه وآله لأن رسول الله قال إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وكتب ابن العربي وكتب المولوي ليست كتاب الله وليست أقوال العترة من طلب الهدى في غيرهم

[10:00]

فقد كذبني قال أمير المؤمنين عليه السلام إن العلم الذي هبط به آدم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام دققوا النظر العلم الذي هبط به آدم يعني العلم الإلهي اللي آدم جاب إياه فإذا علم إلهي مو رأي بشري مو آراء الإنسان فإذا علم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به النبيون وكل العلم التي فضلت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على غيرهم من البشر بواسطة امتلاكهم لتلك العلوم إلى محمد خاتم النبيين عليه وآله وعليهم هذن العلوم في عترة محمد صلى الله عليه وآله يعني العلم الإلهي اللي من آدم وثم مع الأنبياء والمرسلين والأوصياء نزل إلى الكرة الأرضية هذا كله عند أهل البيت غيرهم ماك علم إلهي عندالفلاسفة والعرفاء ماك علم إلهي عند البكريين ماك علم إلهي عند الشيوعيين البعثيين العلمانيين الأديان الثلاثة المجوسية واليهودية والنصرانية عند الهندوس هذولا علم إلهي ماكو طبعا شيء قليل عندهم لأن باطلة لهم بدون حق مايمشي أما كل الديانة تكون صحيحة هذه لا هالشكل ما موجود إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به النبيون إلى محمد خاتم النبيين في عترة محمد قال الله عز و جل قرآن الكريم ما فرطنا في الكتاب من شيء ما عدن في القرآن تفريط الإسلام كامل القرآن كامل فليش اتروح على الغير شنو أكو في القرآن تفريط أكو فيه نقص حتى اتروح على الغير ما فرطنا في الكتاب من شيء وبعد ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء القرآن مو بيان لكل شيء فقط تبيان لكل شيء وذكرنا فيما سبق الفارق بين البيان والتبيان ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء بعد ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى هدى ورحمة لقوم يؤمنون هم بيهدى هم بيرحمة ولكن للمؤمنين مو للفلاسف والعرفاء مول البكريين مول العلمانيين مول الديانة البكرية وبعد آيات ثلاث معروفات ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون الآن من إيران انتهينا الحكم في إيران حكم بما أنزل الله لا فإذن الحكم في إيران كافر ظلم فاسق وعمر الخامني لعنة الله عليه كافر ظلم فاسق ومن قبلها الخميني كان كافرا ظالما فاسقا الآن تعالوا للحكم الجديد في العراق الحكم الجديد في العراق حكم بما أنزل الله لا

[15:00]

فإذن الحكم الجديد في العراق حكم كافر ظالم فاسق وبعد قال المعصوم صلوات الله عليه حكم الهدى في غيره أظله الله عز وجل التمس أي طالبه والضمير يرجع إلى القرآن الكريم من التمس الهدى في غيره من طلب الهدى في غير القرآن أظله الله الفلاسفة يطلبون الهدى من القرآن الهدم في إيران تطلب الهدى من القرآن الحكم في العراق يطلب الهدى من القرآن الهكم في السعودية يطلب الهدى up حسن مبارك يطرب الهدى من القرآن من التمس الهدى في غيره أظله الله وبعد قال المعصوم صلوات الله عليه من ابتغى ابتغى أي طالب ومن يبتي غير الإسلام دينا فلن يقبل من أي ومن من ابتغى العلم في غيره الضمير يرجع إلى القرآن أظله الله نفس الرواية ولكن بتغيير يسير من ابتغى العلم في غيره أظله الله وبعد قال المعصوم صلوات الله عليه من طلب الهدايا من غير القرآن أظله الله إذن مكالماتي ها إذن مكالماتي فإذاً أبو بكر ظال عمر ظال عثمان ظال عائشة ظالة حفصة ظالة عبد الله بن عمر ظال ابن حنبل أبو حنيفة الشافعي مالك ظلال ظالون إذن نموا كلماتي قال أمير المؤمنين عليه السلام تعلموا القرآن ما يقول تعلموا الفتوحات المكية لابن العربي ولا فصوص الحكم لابن العربي ولا الأسفار للملاسطة ولا كتب الخمين تعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث الحديث يعني الكلام وتفقهوا فيها حاولوا التفهم من خلال الآيات الكرائم في غير مكان ماكو فهم فإنه ربيع القلوب القرآن ربيع القلوب واستشفوا بنوره استشفوا في المعضلات الإنسانية بنور القرآن فإنه نور القرآن شفاء الصدور الأمراض النفسية الأمراض المعنوية اللي محلها في الصدور وأحسنوا تلاوته زين اقروا القرآن حتى تفهمون المعاني القصص فإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله فريد واحد يقول لا أنا قاري القرآن وقاري الحديث الشريف وأسألني عن آية أشوف وأسألني عن كل حديث أشوف أمير المؤمن يقول مو مشكلة تعلم أما تعلم ولا تعمل في العراق زمن المد الأحمر الشيوعي الابن الأكبر للشيخ محمد الحسين قال كاشف الغطاء اسمه الشيخ عبد الحليم كاشف الغطاء هذا صدر منشور مطول عنوانه

[20:00]

لا تناقض بين الشيوعية والإسلام هذا على الأقل كان يعرف شيء من الإسلام لأن والدي كان عالم كبير بس العلم ما يفي عمل هام لازم يكون إذا اتراجع كتب ابن العربي خاصة كتابها المطول الفتوحات المكية تشوف عندي علم تشوف عندي علم فإذن يعرف أما يعمل لا روح للأسفار تشوف الملا صدرة عندي علم أما يعمل لا الخميني عندي علم مو جاهد أما يعمل لا شوفوا فإن العالم العامل بغير علمه يعلم القرآن والحديث ولكنه لا يعمل بالقرآن والحديث وإنما ينطلق وفق الفلسة والعرفان أو وفق الديانة البكرية هذه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله يستفيق أن يتخلص تقق النظر هنا فمسألة مهمة جدا وهي العالم إذا لم يعمل بعلمه فهو والجاهل سواء في النتيجة يا أخي رجلان صارت عندهما حمة فردوا واحد طبيب فردوا واحد صحراوي الصحراوي ما يعرف علاج الحمة لذلك هالشكل يمشي والحمة تشتد عنده إذا الطبيب عامدان لم يستعمل العلاج الذي عرفه الحمة أيضا تبقى ويتطبيب فإذن العلم لا يكفي إذا أنت عالم ولم تعمل على ضوء علمك فأنت كالجاهل نتيجة شر الفرد رجلان يعرفان طريق تحصيل المال روح للسوق اشتغل اتحصل مال فرد واحد يروح يشتغل أو يحصل فرد واحد مايروح مايشتغل مايحصل العلم مايفيد فإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله دقيقوا النظار بل الحجة عليه أعظم يوم القيامة الحج الدليل الإلهي ضد العالم التارك لعلمه أعظم من الحجة الإلهية ضد الجاهل اللي ما كان يعرف من الحجة عمدا ما كان يعرف من مقف يالهم الليهم يوفع منه الإله profesional قل إن الله هو معبة وخصوم أي أنهم كلهم يتطوران صلي加 مvit"? طبخ هذا هنآ هذه مكرمة adjustment Sabat فلما صنيع احدم وجوب الصلى أنا عليه أعظم والحسرة له ألزام حسرته شديدة وهو عند الله عز وجل الوام أي الله يلومه أكثر من الجاهل الذي ما كان يدري فما عمل مر أخرى للتأمن قال أمير المؤمنين عليه السلام تعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص فإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق من جهله بل الحجة عليها أعظم

[25:00]

والحسرة له ألزم وهو عند الله الوام قال أمير المؤمنين صلى الله عليه إن القرآن ظاهره أنيق من الإناقة وباطنه عميق في علوم تراكم لا تفنى عجائبه كل ما تقرأ القرآن يطيك ولا تنقض غرائبه كل ما يطيك ولا تكشف الظلمات إلا به المعضلات البشرية في السياسة في الاقتصاد في التربية والتعليم في علم النفس وما أشبه لا تكشف المعضلات البشرية إلا بالقرآن إذن في القرآن ليس في كتب الفلاسفة أو العرفاء ليس في كتب البكرية إن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تفنى عجائبه ولا تنقض غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به وبعد قال الإمام الباقر صلوات الله عليه إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا لم يترك شيئا تحتاج إليه الأمة تحتاج إليه الأمة الإسلامية إلى أنها إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله صلى الله عليه وعليه الإسلام مناقص حتى تروح على غيره حتى الغير يكمل إلك اليوم أكملت لكم دينكم إن الله لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبعد قال الإمام الرضا صلوات الله عليه من زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله عز وجل الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم فليذ وهدي دون الله نحتاج الفلاسفة والعرفاء فيعني إذا يرد الله في كتابه هس دقق النظر في الجملة الأخيرة ومن رد كتاب الله عز وجل فهو كافر به إذا فرض واحد يقول إن الإمام يقول فهو كافر به يعني كافر بالقرآن فإذن هذا مو كافر لا شنو الفرق من يكون كافرا بالقرآن فهو كافر لا شك من زعم أن الله يكمل دينه فقد رد كتاب الله ومن رد كتاب الله فهو كافر به بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس فإذا نعرف الكلام النبوي هنا كان في خطاب جماهيري لهذا يقول أيها الناس ما كان في حوار في داخل غرفة أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله عز وجل فأنا قلته إذا إجاكم فلت حديث ومضمونة مطابق للقرآن الكريم فهذه الحديث صحيح أنا قلته تقيق النظار وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقوله فيعرف أبو هريرة وضعه أو أنس وضعه أو عائشة وضعته أو عبد الله بن عمر وضعه أو واحد من هذول الوضاعين الكذابين وضعه فالميزان القرآن حتى الحديث المنسوب إلى رسول الله إذا ما يكون موافق للقرآن فهذه ارمي هذا ما يفيدك وما جاءكم عني

[30:00]

يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقوله وبعدها شوفوا أكثر من تلاوة الأحاديث الشريفة حتى الأمر يتأكد عندكم مو في القضية آية واحدة أو حديث واحد عشرات من النصوص الدينية الشريفة قال الإمام الصادق صلوات الله عليه لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة نبينا احنا منقول فرد شيء مخالف للقرآن ومخالف للحديث النبوي الشريف المعصوم ما يقول شيء مخالف للقرآن والحديث النبو الشريف فيجي ابن العربي يقول شيئ مو شيء عشرات الأشياء مخالف للقرآن والحديث يجي القمينة يقول اشياء مخالف للقران والحديث وذكرنا الشواهد فيما مضى شواهد متنوع كثيراً الشريف آخر قال المعصوم صلوات الله عليه لا يعرف الحق بالرجال لتكون سقراط قال هذا أفلاطون قال هذا أرستو قال هذا السهروردي قال هذا لا يعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله شوف الله يخلي أوكي على منو على الكتاب والعترة فشوف منو أهل الكتاب والعترة فروح اقذ الحق من أهل الكتاب والعترة لا يعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله قال المعصوم صلوات الله عليه إن دين الله عز وجل لا يعرف بالرجال لتكون مرجع كبير قال هذا لا بل بآية الحق دين الله يعرف بعلامة الحق تعرف الحق تعرف أهله وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذه الحديث معروف مسجل في الكتب ويقرأ على المنابر انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال انت شعليك بالقائد شوف القول شنو هو يا أخي أبو بكر رجل ضخم يعني 14 قرن تمضي عليه وهو حتى أكثر شهرة من أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأكثر قدسية من أمير المؤمنين صلوات الله عليه لا تعرف الحق بالرجال عمر حتى عند البعض أعظم منأبي باكر عائشة عند الملايين أعظم من فاطمة صلوات الله انت تاخذ دينك من الرجال والنساء لا الدين إلهي فلازم تاخذه من الله بس متتمكن تاخذه من الله فأخذه من سفراء الله سفراه الله مان الأنبياء والمرسلون والأوصياء وفي طليعتهم المعصومون أنظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال وبعد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من نصب نفسه للقياس أبو حنيفة وأمثال قبله وبعده عامة الناس يتصورون أنه أبو حنيفة جاء بالقياس لا أول من جاء بالقياس إبليس لعنت الله عليه أنا خير منه من آدم خلقتني من نار وخلقته من طين فالطين ما إليه نصب إلى النار بعدين أجوا عملوا بالقياس أبو حنيفة وتلامذته اشتهروا بالقياس أما القياس في العلماء البكريين كان موجود قبل أبو حنيفة

[35:00]

من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره فيه لم يزل عمره في التباس دائما الأحكام تلتبس عليه ومن دان الله عز وجل بالرأي قال أنا على دين الله ودين الله يتلخص في الرأي هو أبو حنيفة قال إنما الدين الرأي الجميل أو شيء مختلف وشابه لهذا هو قال كما قرأناه قبل سنوات أنه لو أدركني رسول الله حيا لأخذ مني الكثير يعني رسول الله يحتاج إلى أبي حنيفة رسول الله ما كان عندي قياس هذا اللي ما كان عندي قياس هذا مجموع هذا إسلام مكامل مصحيح عين مثل هذه الرأي الرائج الي يقول رجل الدين اللي ما يعرف الفالسة والعرفان هاذي تركية ما يعرف الإسلام الراجل ماııديني يغف الأولئك2 فهز دين أيضا ومن دان الله برائع لم يزل د هراه في ارتماس ما سامع بالغزر الارتماسي يعني داآم أنinde نزيل ينزلي في الباطل يوم علي وه Fernal يوم علي يونыйوا نزله الف 되는 عندنا هذا أمير المؤمنين فيتبين في زمن أمير المؤمنين كان قياس أمير المؤمنين ما كان في زمن أبي حنيفة ففي زمنه كان قياس اللي هالشكل يتهجم عليه من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس يوم من الأيام هذا أبو حنيفة بالمناسبة ذكرنا هذا فيما سبق حتى شوية يعني يصير تغيير جو يوم من الأيام أبو حنيفة شاف مؤمن الطاق على ما اتذكر ان لم تخن الذاكرة يعني ما ادري شنو صار اللي مؤمن الطاق أو غيره راحت أبي حنيفة في داره في دار أبي حنيفة وبينه يعني جلس في مكانه وأبو حنيفة هم في مكانه بينه وبين أبو حنيفة اكو كومة كتب اللي يقول كتب تقريباً حجبت النظر إلى أبي حنيفة لازم هذا الزائر هشكل يصوي هشكل يصوي حتى يشوف أبو حنيفة أبو حنيفة قال له شوف هذن الكتب كل هن في أحكام الحيوانات البحرية في الأحكام الشرعية أما انتو يقصد الشيعة أما انتو ما قال شيء هيش سوي هشكل يعني شنو قدكم هذا مؤمن الطاق شنو قال له قال له عندنا حديث واحد عندنا حديث واحد هذا يجتمل على كل كتبك وأكثر من كتبك قال له الحديث شنو قال مضمون الحديث إذا حيوان البحر كان بيفالس فكله وإذا ما بيفالس فلا تأكله أبو حنيفة قال له إذا هس يوم من الأيام جمل طلع من البحر شن سوي قال هس جمل طلع من البحر أو ناقل شوف إذا بيفالس كله إذا ما بيفالس لتأكله قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا رأي في الدين هذا رأيك يفيدك رأيك لا يطابق حكم الله حكم الله لا يطابق رأيك هذا رأيك إلك مو مشكلة الله خلقك حر مثل كارل ماركس مثل نينين مثل سيتالين مثل موت سيتونج مثل أمريكا مثل أبو باك مثل عمر مثل عائشة مثل الخميني

[40:00]

مثل المنتظري مثل الطباطباي صاحب البيزان رأيك إلك ما دام أنت في الدنيا فأنت حر الله خلقك حر الرأي مالك إلك أما تقول رأيي عينه الدين هذا كذب الشوية لازم تستحي الحكم الديني ياخذه من الكتاب والحديث إذا جبت لي آية يطابق رأيك أو حديث يطابق رأيك فرأيك محترم ما بإشكال أما إذا رأيك مخالف للقرآن وللحديث فهذه رأيك إلك وفي الدنيا أنت حر صدام هم كان حر ما كان حر صدام هم كان حر أما آرائي كانت مطابقة للقرآن والحديث لا فإذن آراء ما كانت دينية آراء كانت صدامية آراء كانت مطابقة للقرآن والحديث هذه كلام رسول الله صلى الله عليه وعليه إنما الدين من الرب عز وجل إذا اتريد الدين الإسلامي فلازم يكون عند الشيء الموجود علاقة بالقرآن والحديث إذا ماكو علاقة بين القرآن والحديث فهذه ميفي قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه من أخذ دينه من أفواه الرجال زمان طويل لهوا العالم بأصالة المهيئة زمان طويل لهوا العالم بأصالة المهيئة ثم يجي الملاصدرة ومن ذاك التاريخ إلى الآن ده يلهون العالم بأصالة الوجود إذا أنت تاخذ دينك من الرجال في الرجال فإن رجال يتغيرون يتقلبون فكل يوم دينك يصير به تغيير من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ومن أخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ولم يزل لأن الدين ثابت فها بهم يكون ثابت على الدين خلي تيجي أفكار بشرية فأفكار بشرية تيجي وتروح أما هو يستمر على دينه قال الإمام الباقر صلوات الله عليه أما وأما حرف تنبيه يعني التنبيه المطلب مهم لو أن رجلا قام ليلةقام ليلة إصطلاح يعني كل يلة يقضي بالعبادة وصام نهاره كل يوم من أيام السنة هذا صايم بإستثناء العيدين وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره أي جميع عمره وعرف ولاية ولي الله عز وجل فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته بدلالة ولي الله إذا فرد شخص الشكل كان ما كان له على الله حق في ثوابه يوم القيامة يروح يقول أنا كان عندي عمل كثير طويل فوين ثوابي يقول عملك ما كان عن طريق سفرائي فروح أخذ ثوابك من غير ولا كان من أهل الإيمان يوم القيامة الله يعتبر مؤمن هو ابن العربي بصراحة وبتكبر وبتجبر وبتعجرف يقول أنا ما أعرف إمام زمني فإذا أنا ما طالبت من الله حتى يعرفني بأمام زماني ولو كان الطالب من الله يعرفني بإمام زماني كان يعرفني إذن نتيجة ابن العربي يصرح بأنه ما يعرف إمام زمانه هذا الحديث ينطبق عليه إذا هو يقول أنا ما أعرف إمام زماني فإذا أعماله ما كانت وفق أقوال إمام زمانه فيوم القيامة عاطل باطل وحتما سامع شهر نزار قباني لا توجد منطقة وسط ما بين الجنة والنار فإذا الله ما يضطي ثواب مايدخلي الجنة

[45:00]

وين يروح يروح في جهنم لأن ماكو شار إما هنا أو هناك مكان ثالث ماكو إما رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولا يتولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان ابن العربي من أهل الإيمان وبعد قال الإمام الكاظم صلوات الله عليه من نظر برأيه هلك فكر في الأمور برأيه هلك يعني شنو يعني يقع في البير فيموت لا هلك معنوي ويتبع ماديا من نظر برأيه ترك أهل بيت نبيه صلى الله عليه وآله ظلا ابن العربي ترك أهل بيت نبيه فإذا ظلا حتى في نص تلوناه فيما سبق ينقل عنها شارح نهج البلاغة الخوي المعروف اللي كان قبل مدة طويلة يقول في أحد روحاتي إلى المعراج إذا ابن العربي يدعي المعراج مثل ما أنت تدعي أكل البرتقال شلون فريد واحد هذا يقول لك كم مرة في عمرك انت مااكل برتقال تقول ما ادري اسأل ابن العربي كم مرة في عمرك لهذه المعراج يقول ما ادري ابن عباك وعمر وأثمان آلي وما شفت علي بس عندما نزلت من المعراج نزلت مضمون كلامها نزلت شفته اهواي نازل فقلت انت في زمن حياتك كنت تقول أنا أفضل من ابن عباك وعمر وأثمان لأنه كان يكذب في حياته فإذا هذا ترك أهل بيت نبيه من نظر برايه هلك ومن ترك أهل بيت نبيه ظل ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفار روح لكتب ابن العربي روح لكتب الملاصدرة شوف هذول روح لكتب المولون شوف هذول تركوا كتاب الله وقول نبيهم أم لا تركوا كتاب الله وقول نبيهم فإذا كفروا كفرو بس جبناء يا اخي موت سيد تونج هام كافر ولكن عنده شجاعة عدبية ما يقل أنا مسلم كارل ماركز هام كافر لينين هام كافر ولكن عندهم شجاعة عدبية يقولون نحن مسلمين أما هذي صاحبنا أبو بكر كافر جبان أبو جاهل هاذي كافر عنده شجاعة عدبية يقل لا لا لا أنا ممسلم أما عمر كافر جبان كافر أما يقول أنا مسلم من جملة الأمثلة اللي تذكروه الكتب أنه مقام إبراهيم على نبينا وآله هذا كان ملصق بالكعبة الشريف قبل زمن بزوغ نور الإسلام وبعثة رسول الله صلى الله عليه وآله فالجاهليون كانوا جايبين من يم الكعبة إلى مكان الآن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذه الى مكان ملاصق للكعبة عندما عمر صار ملك لا تقول خليفها هسه تدري ليش عندما صار

[50:00]

ملك قال ماكو فرد واحد اللي يعرف مكان مقام إبراهيم في الزمن الجاهلي فالجاهل قال لا أنا أعرف أنا أخذت مقدار بخيط أو بالسير بخيط من جلب وين وضعوا مقام إبراهيم قال جيب الخيط مالك جاب فغير من جوار الكعبة جاب إلى مكان الآن فإذاً هذا مو خليفة رسول الله لو كان خليفة رسول الله كان يخل المقام في مكان اللي جعله فيها رسول الله هذه خليفة الجاهليون والجاهليون شنو مؤمنين متقين وريعين لا كانوا مشركين فإذاً عمر هم مشرك وعنده إصرار على الشرك ولكنه جبان ولهذا الكثير من المرات قلت قندرة شيوعي اللي عنده شجاعة عدبية يقول الآن الشيوعي أفضل من مليار من أمثال عمر لأن عمر كافر وجبان أما الشيوعي كاثر وشجاع كاثر وشجاع من نظر برأيه هلك ومن ترك أهل بيت نبيه ظل ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفار من الآن إلى قيام يوم الدين آمين يا رب العالمين الله صلى على محمد وعليه محمد سلمكم الله أهلا وسهلا