النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العنول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم العنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب. يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه العذاب، أي التعذيب الأخروي. إخواني أي واحد يراجع القرآن الكريم والحديث الشريف ولو كانت مراجعته قليلة جدا يعرف بوضوح أنه أن القرآن الكريم يؤكد على العذاب الأخروي وأن الأحاديث الشريفة تؤكد على العذاب الأخروي إذا تدرون خو فتدرون، إذا متدرون هذه الليلة تأملوا في آيات القرآن الكريم واقروا بعض الأحاديث الشريفة من على بعض كتب الحديث الشريف فتعرفون هذا بجلاء. كشاهد بسيط أو كشواهد قليلة بسيطة الإخوان متصلون بالدعاء كوميل رضوان الله تعالى عليه دعاء الخيدر عليه السلام الذي ترجمه أمير المؤمنين عليه السلام ورواه كوميل بن زياد النخعي رضوان الله تعالى عليه هذه فقرة من دعاء كوميل رضوان الله تعالى عليه السلام الذي ترجمه أمير المؤمنين عليه السلام ورواه كوميل بن زياد النخعي رضوان الله تعالى عليه السلام وقال لهم يا إلهي، صبرت على حر نارك فكيف أصبر عن النظر إلى كرامتك؟ فإذن أكو في الآخر أنفسك النار أي جهنم والنار في الآخرة حارة شاهد آخر قيل للإمام الصادق صلوات الله عليه إنه الضمير للشأن بلغنا روي لنا أنه أيضا الضمير للشأن يأتي على جهنم حين تصطفق أبوابها يعني بعد ما أكو أحد في جهنم فقال أيضا الإمام الصادق صلوات الله عليه لا والله إنه الخلود من دخل جهنم ربما يخرج منها كما في النصوص الدينية الشريفة أما جماعة يدخلون جهنم ويخلدون فيها يعني قول مثل ما في الجنة أكو خلود في جهنم أكو خلود طبعا من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا أما من دخل جهنم ربما يخرج منها أما هناك جماعات خالدون في جهنم فقال لا والله إنه الخلود قلت الراوي يعترض كأنه ويستشكل كأنه على الإمام عليه السلام يريد يقول لك كلامك مخالف القرآن الكريم قلت خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض

[5:00]

إلا ما شاء ربك يا بأ الله في القرآن الكريم يقول الخلود ما دامت السماوات والأرض والسماوات والأرض مخالدة يجي يوم اللي بعد ما كو خبر عن السماوات والأرض فإذا الخلود في جهنم منوط بزمن عمر السماوات والأرض وعمر السماوات والأرض شيء ينتهي فإذا الخلود في جهنم شيء ينتهي قلت خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك فقال هذه في الذين يخرجون من النار الذين يخرجون من النار إذا مكوثهم يطول في النار فمو مكوث طويل أما الخلوط في جهنم يكون موجود حتى بعد انقضاء عمر السماوات والأرض قال الإمام الباقر صلى الله عليه إن أهل النار سكنت جهنم والعياذ بالله عز وجل يتعاون فيها كما تتعاضى الكلاب والذئاب أجلكم إشلون الكلب والذيب يصيح وصياح مزعج هذول من شدة العذاب يصيحون مثل الكلاب ومثل الذئاب مما يلقون من أليم العذاب صياحهم مثل الكلاب ومثل الذئاب بسبب العذاب الأليم اللي يشوفوه فأكو ناردها جهنم ونار جهنم مؤلمة اللي الإنسان اللي يدخل بيها مهما يكون صبور ما يتمكن بعد يصفر ويصيح مثل الشلاب والذئاب فما ظنك بقوم لا يقضى عليهم فيموتوا كل ما العذاب يشتد هذول من يموتون تجدد حيواتهم ويعذبون مرة أخرى ولا يخفف عنهم من عذابها عذاب موجود وعذاب شديد وعذابهم ما يتخفف أطاشى فيها جياع من أنواع عذابهم العطش من أنواع عذابهم الجوع فإذن أكو نار جهنم ونار جهنم شديدة وجماعة يخلدون في نار جهنم إن أهل النار يتعاوون فيها كما تتعاوى الكلاب والذئاب مما يلقون من أليم العذاب فما ظنك بقوم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها أطاش فيها جياع العرفاء لعنت الله عليهم لأنهم زنادق ملاحد كفر لا يؤمنون بالله عز وجل ولا يؤمنون بالقرآن الكريم ولا يؤمنون بالعطرعة الطاهرة ولا يؤمنوا بالأحاديث الشريفة هذولين ينكرون لا يا أخي دق عنك هذه الخرافات الموجودة في القرآن وفي الحديث شوف يقول ابن العرب المصدر الفتوحات المكية المجلد رقم ثلاثة الصفحة رقم 292 صادر في بيروت اتريد أكثر من هذا راجع شوف يقول ابن العرب لعنت الله عليه إنما آل عباد الله إلى الرحمة نتيجة الإنسان إلى الرحمة وإن سكنوا النار إذا الله عز وجل وداهم إلى جهنم فلهم فيها رحمة وليشوفون في الجهنم رحمة اترك القرآن والحديث لا يعلمها غيرهم أما غيرهم

[10:00]

لا يعلم هذه الرحمة القران عندما يقول أكو عذاب وعذاب شديد وخالد لا ميدري ميدري أهل البيض عندما يقلون أكو عذاب وعذاب شديد وخلود ميدرو وربما تعطيهم تلك الرحمة وربما تعطيهم تلك الرحمة أن لو شموا رائحة من رواح الجنة تضررو بها إذا فرضا جبت قريب من الجنة ورائحة الجنة تستشم من خمسمائة عام إذا اتجيبي في دائرةرائحة الجنة بس يشم رائحة الجنة الطيبة هذا يتضرر لأن عند رحمة في جهنم اللي إذا شاف رائحة الجنة يتضرر ويتفلسف كما تضر الرياح الوردة والطيب بأمزجة المحرورين المحرورين يعني الذين أصابتهم الحمة فالإدواع الذي عنده حمة إذا اتجيبي يمه روائح الورد والطيب هذا يتضرر هذولهم الشكل فعند رحمة في جهنم فالجنة ضارر عليه الله شنو يقول أهل البيت شنو يقلون هذا مناقض لذاك ما مشكلة خليه يناقض القرآن والحديث أما زنديق ملحد كافر لأن هذا اللي يناقض القرآن هذا ما ممكن إلا أن يكون زنديق ملحد كافر مرة أخرى للتأمل إنما آل عباد الله إلى الرحمة وإن سكنوا النار فلهم فيها رحمة لا يعلمها غيرهم وربما تعطيهم تلك الرحمة أن لو شموا رائحة من روائح الجنة أن تضرروا بها كما تضر الرياح الورد والطيب بأمزجة المحرولين زين تصريح من المنتظري المنتظري فيلسوف عارف أما مو في مستوى فلسفة وعرفان الخنين أما بالمقدار اللي هو فيلسوف وعارف بذاك المقدار هم زنديق ملحد كافر تصريحه فارسي عند كتاب اسمه أز آغاز تا أنجام يعني من البدء إلى الختام يعني يبين بأصول الدين ده يبين بأصول الدين هذا مجلد واحد ورقم الصفحة اثلاثمية وخمس اثلاثمية وخمس يقول وبس خالدين در دوزخ نيست پس از عذاب شدان در كوري نار الله المقدار برحمة الهي ووجود نام تناهي خداوند واصل ومرتبط خاهند شو يقول هذول الخالدين في جهنم بعد ما يشوفون عذاب في نار الله المقدار يعني في جهنم هذول برحمة الهي ووجود نام تناهي خداوند وصل خاهند شوه هذول يتصلون بالرحمة الالهية وبالوجود اللامتناهي لله عز وجل هم في جهنم يتصلون بالرحمة يعني مدة يبقون في جهنم يشوفون العذاب ثم في جهنم يشوفون الرحمة وبعد وَجِبَسَ عَظَاب اِلاَّهِ برايا آن والعذاب الالهي في جهنم بالنسبة لهم يصير عاذ وقوارى يعني هنيئ مريء القران شنو يقول الحديث شنو يقول وهذي الزنديق الملحد الكافر شنو يقول مرة اخرى للتأمل وبس خالدين در دوزخ نيش بساز

[15:00]

عذاب الله المقدع برحمة الهي ووجود نام وتناهي خداوند واصل ومرتبط خواهند شو وَجِبَسَ عَظَاب اِلاَّهِ برايا آنان عذ وجوارا جردد المنتضى لصفحان يخوت من النجافاباد زرينك الخمين الصحيح زرينك أما مو من خمين وخمين مو مدينة اكو حوله انها مدينة شاطرة فمنتظري شنو يسوي مرتين يقول وبسا مره يقول وبسا مره يقول وتشبسا يعني اكو احتمال ربما يمكن لعل الشخص زنديقا ملحدا كافرا الله بالصراحة يقول هش شكل اكو أهل البيت بالصراحة يقولون هش شكل اكو المنتظري يقول ربما القضية معكوسة ربما القضية معكوسة يعني ما عنده اعتقاد بالله في القران ولا باهل البيت الخميني يبين القضايا عادة بوضوح وبصراحة بل بشكل صالح يقول حكومة ارحم الراحمين حكومة غير مشوبة بالانتقام والسخط الله يقول اننا من المجرمين منتقمون الخميني رغما على انف الله في القران يقول لا لا لا لا لا ابدا مو اكوي الشكل شي حكومة ارحم الراحمين حكومة غير مشوبة مخلوطة بالانتقام والسخط وان كانت صورة الرحمة هي النار كأنه فريد واحد بيعترض عليه وبيطي جوابه يقول هذول في نار جهنم يقول وان كانت صورة الرحمة هي النار فإن الخلود في النار لا ينافي التذاذ اهلها بها صحيح هذول خالدين في النار أما الخالدون في النار يلتزون بالنار يلتزون بالنار يعني شنو حول جهنم والأحاديث الشريف حول جهنم كله خرافة كله كذب كله دجال كله خداع فإذا الله كذاب دجال خداء في القرآن وأهل البيت في الحديث الشريف كذابون دجالون خداؤهم المصدر تعليقات على شارك مرة أخرى للتأمل حكومة يقصد الحكومة الإلهية في الآخرة يقصد النار حكومة أرحم الراحمين حكومة غير مشوبة بالانتقام والسخط وإن كانت صورة الرحمة هي النار فإن الخلود في النار لا أساس ولك أنت مجنون روح لوط روح إزني روح اسرق روح اشرب الخمر أي شي تتمكن سوي فإتخاف من جهنم في جهنم أكل لذة في جهنم أكل لذة إتخاف من نار جهنم على جهنم في جهنم أكل لذة تحلم نفسك وليش هيتتفكر قبل كل خطوة أن الخطوة محرمة أو واجبة مكروها مستحبا مباحا شوف اقتل لك أي واحد

[20:00]

اللي يتريد افجر لك أي مكان اللي يتريد أي مكان اللي يريدون النساء الأطفال العجزة العمال هو ليش ما يسووها هو يروحون دغري بشكل مباشر مستقيم إلى جهنم فأشبيه الجهنم الخمين يقول الخالدون في جهنم يلتذون بها فيروح لمكان لذة الجسم أو التجسيم شوفوا إخواني راجعوا القرآن الكريم راجعوا الحديث الشريف تشوفون الله لا جسم ولا جسمان وهذه الآية حتى أطفال المتدينين يعرفونها لن تراني يا موسى ولن نفي الأبد يعني لا في الدنيا لا في الاحتضار لا في البرزخ لا في الخروج من البرزخ إلى القيامة لا في القيامة لا في النار لا في الجنة لن تراني أبدا متشوف قال الإمام الهادي صلوات الله عليه ليس منا ليس منا يعني شنو يعني يعني زنديق ملحد كافر ليس منا من زعم أن الله عز وجل جسم نحن منه بوراء في الدنيا والآخر هم في الدنيا إذا يجي علينا نقول لولي خلي يروح إلى حضرة في الكوثر وما أشبه إذا يجي يقول لولي ولي ليس منا من زعم أن الله جسم نحن منه بوراء في الدنيا والآخر زين أمال الملاصدرة يقول بأن الله جسم متقبل مني لا تقبل بس أطيك مصدر للمحقيق الخوي التنقيح المجلد الثاني الصفحة رقم 78 هناك الخوي ينقل عن الملاصدرة أنه يقول بالجسم زين الحمد لله اللطيف أنه هو الملاصدرة من حيث لا يشعر بينا تصريحات أبي باكر وعمر وعائشة ومن أشبه ضد الديانة البكرية من حيث لا يشعرون يضطون تصريحات ضد ديانتهم هذا مش شكل الله رحيم بعباده لطيف بعباده فيخلي هذول يضطون تصريحات ضد ديانتهم حتى الحق والباطل لا يختلطان أبناء من حيث تصريحات ضد ديانتهم لا يشعر بينا أنه ملاصدرة في الأسفار كتاب المعتبر عند الفلاسفة والعرفاء والمطول 9 مجلدات يقول في الأسفار رقم المجلد 2 ورقم الصفحة 363 وقرين من هذا الأقصى قرين الطبقة الأولى بالمناسبة في السابق وقرين الطبقة الثانية بالمناسبة في السابق هس الطبقة الثالثة ندري أحمد بن حنبل إمام المذهب الحنبلي هذا يقول بالجسم ويقول الله جسم ويقول اسألوني من قمة راس أما من السر اللي ما تحت لا تسألوني مو أنه

[25:00]

من السر اللي ما تحت ما يعرف لا يعرف تفاصيل دقيقة عن جغرافية جسم الله عز وجل فمن حيث لا يشعر الملا صدرة يتهجم على الحنابلة هو الآن هجوم على الحنابلة ينطبق على نفسه أيضا شوفوا الطبقة الثالثة وهم الحنابلة والمجسمة الذين يقولون بأن الله جسما من أهل اللغة والحديث هذول اللي لغويون وأهل الحديث وهم الذين توقفت نفوسهم في طور هذا العالم يقول هذول الحنابلة هذول ما دام يعيشون في الدنيا فغير الدنيا ميعرفون شيئا فيشوفون الدنيا كله جسم فيقنون الله جسم بس ما يشعر وهم الذين توقفت أن يخلصوا أنفسهم عن هذه الهوية المظلمة أي الدنيا يعني ما اتمكنوا يخلصوا أنفسهم عن الجسم والجسمانيات فيروحون إلى مكان آخر اللي ما بجسم الجسمانيات فذهبوا إلى أن إلههم جسما وجسماني ولك يا مطي ولك يا حمار بسم وجسماني تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا فإحنا نسويه الشكل تعالى الله عما تقول يا حمار يا مطي علواً كبيرا ما يشعرها الطبقة الثالثة وهم الحنابل والمجسن من أهل اللغة والحديث وهم الذين توقفت نفوسهم في طور هذا العالم ولم أنوا عن هذه الهاوية المظلمة فذهبوا إلى أن إلههم جسم أو جسماني تعالى عما يقولون علواً كبيرا فبعد عمر طويل قضاه الملا صدرا في الفلسه والعرفان تاليه صار مثل الحنابل مثل ما الحنابل يقولون بالجسم جيد فاصل آخر عنوانه عدم الرؤية الله ما ينشاف الله ما ينشاف أنت راجعوا القرآن الكريم والحديث الشريف ترون بجلاء ان الله ما ينشاف هس بعض الأحاديث وتصريح من الظاهر لا برؤية الله عز وجل ظاهرا الدليل العقلي يشوفه الإيمان يشوفه أما الرؤيه متشوفه الظاهر لا برؤيا وبعد قال الامام العسكري صلوات الله عليه الذي مضت علينا ذكرى الشريف قريبا جل سيدي يقصد الله جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي جل عن شنو جل أن يرى ما ينشاف رسول الله صلى الله عليه والأعظم المخلوقات على الإمام الصالق صلوات الله عليه إن رجلا رأى ربه في منامه فما يكون ذلك شنو حقيقة هذه الشيء قرئنا هذا مفصلا في ما سبق تصريح مفصل مطول من الغزالي أحمد الغزالي أنه

[30:00]

شاف الله في المنام سبحانه وسلم ذلك رجل لا دين له هذا اللي يشوف الله في المنام حتى هذا ما إلا دين إذا ما إلا دين يعني شنو زنديق ملحد كافر أيضا الإمام الصالح صلى الله عليه والسلام لا في اليقظ يشوفو ولا في المنام يشوفوا في الرؤيا ولا في الدنيا ولا في الآخرة لا في الدنيا يشوفو ولا في الآخر يشوفو ونقل فيما سبق أن الخميني اللي تدرون مسلم مؤمن الله مين شاف أما في الآخرة الله ينشف قيل للإمام الصادق إن رجلا رأى ربه في منامه فما يكون ذلك فقال ذلك رجل لا دين له إن الله لا يرى في اليقظ ولا في المنام أعز من أن يرى بالأبصار مو برتقاله حتى تشوفها ومو غزال حتى تشوفها ولا زوجتك حتى تشوفها ولا عشيقتك حتى تشوفها لا يا أخي الله مين شاف إن الله أعز من النوم حتى في النوم هم ينشاف ربما زوجتك مو يمك فإتشوفه بالنوم لا وربما بيمك إتشوفه باليقظة الله لا إتشوفه في اللوم ولا إتشوفه في اليقظة إذ تعال على يقول شوف التجاسر شوف الجرء هركس بر مشاهده حق إنكار كنا كل واحد اللي يقول الله مينشاف وشفنا أنه الله هو في القرآن يقول مينشاف وأهل البيت في الحديث يقولون مينشاف شوف التجاسر هركس بر تعالى أورى بعبادة وطاعة خود مشغول سازات عقابه أنه يخلي عابد فالعبادة عقاب ترى عقاب لأنه ذنب صدر من الإنسان ذلك الذنب شنو كان أنه قلت إن الله مينشاف يعني أورى قابل معرفة بس يشوف إذا ينكر مشاهدة الرب فيقول له هذا مو عارف هذا من العوام فخلي أتعب في العبادة وندري عبادات رسول الله عبادات أمير المؤمنين عبادات سيدة نساء العالمي عبادات الحسن عبادات الحسين عبادات السجاد عبادات بعد منه الكاظم أحسنت هركس حق إنكار كنات حق تعالى أورى بعبادة وطاعة خد مشغول سازات يعني أورى قابل معرفة داخل عوام فإذا المعصومون كلهم لأنهم لا معرفة لهم لأنهم ليسوا من العرفاء فهذول يعتبرون من العوام الله يشغلهم بالعبادة زيد إخواني فاصل جديد عنوانه التأويل ذكرنا فيما سبق أن الفلاسفة

[35:00]

والعرفاء خاصة العرفاء هذول ترتكز كل أمورهم على التأويل هذول زنادقة ملاحظة كفر واجبناء ما عندهم شجاعة أدبية حتى يعترفون بأنهم زنادق ملاحظة كفرة فيقول القرآن نفس العرفان الحديث نفس الحديث فاخوه يراجع القرآن يشوف القرآن مناقض للعرفاء يراجع الحديث يشوف الحديث مناقض للعرفاء فيأول يأول كل مبطل جبان فهذا عندما يريد ينسب نفسه إلى القرآن والحديث فمجبور يأول غلام أحمد القادياني كمثال يدعي أنه نبي فلازم ينكر ختم النبوة برسول صلى الله عليه وآله فشنو يسوي يأول يقول الله وخاتم النبيين مو الخاتم بمعنى الختم وإنما الخاتم بمعنى الخاتم اللي يلبس في الأصالة إذن الله عز وجل يقول في القرآن الكريم هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب محكمات أي واضحات آيات الأخرى المتشابه فأما الذين في قلوبهم زيغ أي انحراف عن الإسلام فيتبعون ما تشابه منه يتبعون الآيات المتشابه من القرآن ليش ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء يعني طلب يريد يأول حتى يكون في المسلمين وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ولا يعلم تأويل المتشابه إلا الله والراسخون في العلم وقرئنا فيما سبق أحاديث متنوعة عديدة تقول أهل البيت ما مضمونها تقول أهل البيت هم الراسخون في العلم المقصودون بهذه الأحيان بالتأويل لأن الله لم يعلمه التأويل الفلسف هو من أهل البيت فلا يعرف التأويل العارث هو من أهل البيت فلا يعرف التأويل فإذا تأويله للقرآن للآيات المتشابهة في القرآن هذه زندقة وإلحاد وكفر مرة أخرى للتأمل هو الذي أنزل عليك الكتاب المحكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفثنى وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم وبعد قال الإمام الرضا صلى الله عليه من رد فقد هدي إلى صراط مستقيم أو إلى الصراط المستقيم يعني إذا شفت آية محكمة في موضوع وآية متشابهة في نفس الموضوع فأنت لازم تفسر الآية المتشابهة على ضوء الآية المحكمة وإلا لا تصل ما تمشي على الصراط المستقيم ثم قال إن في أخبارنا محكما كمحكم القرآن ومتشابها كمتشابه القرآن فردوا متشابهها متشابه الأخبار إلى محكمها إلى محكم الأخبار ولا تتبع متشابهها دون لتشلب بما يظهر من المتشابه وإنما فسر

[40:00]

المتشابه على ضوء محكم إذا ما سويت هذا الشي وبالفعل الفلاسفة والعرفاء ما يسوون هذا الشي يتمسكون بالمتشابهات في القرآن وفي الحديث فأنت تضل إذا تضل أين تروح لا إذا ظللت عن الإسلام فقد تزندقت مرة أخرى للتأمل من رد متشابه القرآن إلى محكمه فقد هدي إلى صراط مستقيم ثم قال إن في أخبارنا محكما كمحكم القرآن ومتشابها كمتشابه القرآن فرد متشابهها دون محكمها فتضل وبعد قال الله عز وجل في الحديث القدسي ما آمن بمن فسر برأيه كلام هذا يقصد في المتشابهات وما أشبه وإلا وفاكهة وأبى متاعا لكم ولأنعامكم إذا فرضوا هذه آية الكريمة على دليل على عدم إيمانه له ما آمن بمن فسر برأيه كلامي ما آمن يعني ملحد يعني كاف قال رسول الله صلى الله عليه وآله من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار يملئ مقعده من النار يعني خلي يجلس في النار يعني هو من أهل النار فالفلاسيح والعرفاء كلهم أجمعون أكتعون أبصعون هذول من أهل جهنم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار طبعا إثبات الشئ لا ينفي فيلسف وعارف هم يكون في جهنم قال رسول الله صلى الله عليه واله من فسر القرآن برأيه فقد افترى على الله عز وجل الكذب فريد واحد اللي يبهت الله عز وجل هذا يكون في صدر الجنة أو عقلك محترم موهبة من الله عز وجل أما إلى حدود إلى حدود جبرايل عليه السلام مع عظمته إلى حدود رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم المخلوقات على الإطلاق إلى حدود ما يتمكن يرى أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن أو ليس شيء أبعد عن عقول الرجال من تفسير القرآن قال الإمام الصادق صلوات الله عليه من فسر برأيه آية من كتاب الله عز وجل فقد كفر كفر يعني آمن وعشاء أمان فلنقرأ عليكم تصريح من الملاسطرة هذولا يدرون أنهم يؤولون يدرون قيام الفلسفة الإسلامية حسب إصطلاحهم قيام العرفان الإسلامي لا يكون إلا بتأويل القرآن والحديث فحتى في مواضع المعركة بينهم عليهم لزمان فيدعون أنهم بريئون من التأويل أما عندما تقرأ كتبهم تشوف الكتب كلها مبنية على التأويل فيكذب بس كذة مفضوحة حسب مصطلح العراقيين أكبر من السماوات والأرض يقول القيمة هذا موجود

**[45:00]

في الصفحة رقم 17 يقول ألقينا زمام أمرنا إليه يعني إلى الله وإلى رسوله النذير المنذر دي فكل ما بلغنا من هو من الرسول آمنا به وصدقناه ولم نحتل أن نتخيل له وجها عقليا ومسلكا بحثيا من سو حيلة حتى إبخيالنا تقول بأن الله جسم والقران ينكر هذا الشيء والحديث ينكر هذا الشيء فإذا انت هنا تكذب فكل ما بلغنا منه من الرسول آمنا به وصدقناه ولم نحتل أن نحتل أن نتخيل له وجها عقليا ومسلكا بحثيا من سو حيلة حتى إبخيالنا نجيب إلى تأويل حتى ينطبق مع الفلسفة والعرفان نجيب إلى وجه عقلي ومسلك بحثي بل اقتدينا بهديه بهدي من هو الرسول وانتهينا بنهيه إذا قال لا تسوي نقبل وقرين امتثالا لقوله تعالى لأن قال لازم تتمسك بالرسول وبأقوال الرسول وما آتاكم والرسول فاخذوه وما نهاكم عنفنته سوينا هذا تمسكنا بالرسول بدون تأويل حتى فتح الله على قلبنا ما فتاح يقصد الكشف الشهود يعني في كلام مختصر يتناقض يقول أنا أسلمه للرسول مع ذلك يدي علم الغيب وإن خاف أن يسمي علم الغيب فيسمي كاشف شهود حتى فتح الله على قلبنا ما فتاح فأفلح ببركة متابعته وأنجح فالله نجح الأفراد ببركته متابعة ما ورد في قلبي أو الله نجحني ببركة متابعة ما ورد في قلبي مرة أخرى للتأمل ألقينا زمام أمرنا إليه إلى الله وإلى رسوله النذير المنذر فكل ما بلغنا منه الرسول آمنا به وصدقنا ولم نحتل أن نتخيل له ما بلغ من الرسول إلينا ولم نحتل أن نتخيل له وجها عقليا ومسلكا بحثيا بل اقتدينا بهديه الرسول وانتهينا بنهيه الرسول صلى الله عليه واله انتثالا لقوله تعالى وما آتاكم الرسول حتى فتح الله عز وجل على قلبنا ما فتح فأفلح ببركة متابعته وأنجاح أصلى الله على سيدنا محمد والي الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين وعجز مباركهم والعالم أعدائهم في الله سلمكم الله جميعا