النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه، والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه توبة العرفاء إخواني ذكر فيما سبق أن العرفاء كذبون، دجالون، خداعون الخدعة وسيلة أساسية من وسائلهم وكذلك الدجل، وكذلك الكذب العرفاء بعضهم عندما يشعرون بأنهم وقعوا في مأزق فيتوبون أما توبتهم كذب ودجل وخداع، ولكن توبتهم تنطلي على الوسطاء الساذجين من المؤمنين والمؤمنات نحتاج إلى مقدمات توضيحية إخواني هناك علم اسمه علم الكلام هذا العلم ليس علم الكلام ولكنه علم أصول الدين ويتمحور حسب ادعائهم حول القرآن الكريم والحديث الشريف وطبعاً يستخدمون العقل الآن في حدوده أو خارج نطاق حدوده فذلك أمر آخر وعلم الكلام على قسمين علم البكري وعلم كلام مسلم طبعاً غير المعصوم لا يكون معصوما والقائمون من المسلمين على علم الكلام غير معصومين ولذلك في علم الكلام المسلم أيضاً أكوا أخطاء أما علم الكلام البكري فملئ بالأخطاء وهناك علم آخر اسمه الفلسفة الفلسفة تدعي أنها تتمحور في معرفة الأشياء حول العقل وطبيعي أن الفلاسفة أعداء الكلاميين الفلسفة عدو لعلم الكلام والفيلسوف أيضاً عدو لعالم الكلام هناك شيء آخر اسمه العرفان العرفان يتمحور خسب ادعائهم حول الذوق يعني يأخذون أمورهم من الكشف من الشهود من الوجدان أي الوجود يعني يجدون الشيء إلى أسماء عديدة متنوعة ذكرنا كثيراً منها فيما سبق العرفان لا يعترف بالكلام ولا يعترف بالفلسفة أيضاً

[5:00]

والفلسفة البحتة لا تعترف بالكلام ولا تعترف بالعرفان أيضاً القضية شنو هي؟ عادة الشخص عندما يدخل الفلسفة حتى يتعلم الفلسفة هذا إما يترك الفلسفة وهو في أثناء الطريق وإما يترك الفلسفة وهو في أثناء الطريق وإما يترك الفلسفة وهو قد انتهى من الفلسفة وإما يستمر في طريقه فيتعلم بعد الفلسفة العرفان إذا بعد الفلسفة دخل في العرفان وخاض في العرفان وتمكن من العرفان فيصير عدو الفلسفة يصير عدو الفلسفة على هذا الأساس العرف يتهجم على الكلام ويتهجم على الفلسفة والوسطى الساذجون من المؤمنين والمؤمنات يتصورون هذا بعد تاب عن أفكاره السابق وحتى أكو شيء آخر هم يحتاج إلى مقدمة أوضحية العرفان قد يتقارن مع الرياضة النفسانية طبعاً العرفان لا علاقة له بالرياضة النفسانية الرياضة النفسانية أيضاً لا علاقة لها بالعرفان الرياضة النفسانية سواء كانت شرعية أو كانت ملحدة زنديقة كافرة من دخل فيها أي في الرياضة النفسانية فتحصل عنده أنواع مشوشة من الولايات التكليمية وأنواع مشوشة من علم الغيب وتدري أن ناس وسطاء ساذجون فإذا شافوا من إنسان شيء تكويني أو شافوا منه علم الغيب فبعد يعتبرون هذا كلش مهم ويعتبرون كل ما يقوله من خرافات وخرنقعيات فهذه حقائق صادقة ليش؟ لأن شافوا من مرة ولاية تكوينية أو مرة علم الغيب فالعارف ربما يكون عنده خلط يروح بالرياضة النفسانية فهذا خطر جدا ربما ما عندي خلط تمبل متكاسد متواني فما يروح للرياضة النفسانية هذا خطر قليل مثلا عندك القاضي الطواصل طبائي هذا هم عارف هم داخل في الرياضة النفسانية أما الشيخ محمد حسين الكومطاني هذه المعروف ما عنده رياضة نفسانية الخميني ما عنده رياضة نفسانية المنتظري ما عنده رياضة نفسانية الطباطباء صاحب الميزان ما عنده رياضة نفسانية فربما العارف مع أنه عارف يتهجم على الأرفان ليش لأن يقول هذا العلم ما حصلت منه ولا يتكويني ولا علم الغيب فهذا ميفيد من هذا الطريق هم يخدعون يقول شوف أنت ما قلت الخميني عارف إي الخميني في تصريحه دا يتهجم هم على الأسفار هم على الفتحات المكية مالة ابن العربي فإذا المعارف أما يا أخي دقق وتجي مطالب أخرى هذا اليوم إن شاء الله تعالى دقق في صياغتهم لتوباتهم صياغة ذكية كلش كلش صياغة ذكية ما يجيب كلمة الأرفان ما يقول الأرفان

[10:00]

على خطأ يروح ويجي هذا البسيط الساذج يقول شوف هذا إما ما كان عارف أو إذا هم كان عارف فقد تاب بعد شتري دول منه حس أقرى لكم إن شاء الله بعض النصوص نصوص عربية وفارسية وبعد ذلك أكوا مطالب اهوايا مهمة قال الملاصدرة في الأسفار مجلد واحد ورقم الصفحة اسبوع طعش الطبعة المحققة التي أشرف عليها السيد محمد الخامنئي الأخ الأكبر للخامنئي يقول وإني لأستغفر الله كثيرا الملاصدرة ليش تستغفر مما ضيعت شطرا من عمري شاطر قسم في تتبع آراء المتفلسفة في الجار وراء آراء الذين مو فلاسفة ولكن يتفلسفون تفلسف أي مو فيلسوف ولكنه يتفلسف والمجادلين من أهل الكلام ضيعت شاطرا من عمري في هذا الشيء وتدقيقاتهم ضيعت شاطرا من عمري في دقتهم وتعلم جربزتهم فيالقول الجربزة يعني التعمق في البحث العلبي وتعلمت منهم تعمقهم في الكلام وتفننهم في البحث التفنن يعني التنوع يبحث هكذا تارى ويبحث هكذا تاراه حتى تبين أخر الآمر بنور الإيمان يقصد نور الإيمان العرفان وتأييد الله المنان تبين أن قياسهم عقيم استدلالات علم الكلام عقيمة ما بها نتيجة وصراطهم غير مستقيم طريقهم غير مستقيم فإذا تاب من علم الكلام إذا تاب من علم الكلام أنه تاب من الفلسفة والعرفان وإني لا أستغفر الله كثيرا مما ضيعت شطرا من عمري في تتبع آراء المتفلسفى والمجادلين من أهل الكلام وتدقيقاتهم وتعلم جربزتهم في القول وتفننهم في البحث حتى تبين لآخر الآمر بنور الإيمان وتأييد الله المنان أن قياسهم عقيم وصراطهم غير مستقيم قال الملّى محسن الفيض الكاشاني هذا من كبار العرفاء وهذا كلش خطر على المؤمنين والمؤمنات لأن هم صار كما يقول هم سوالة موسوعة في الحديث الشريف يعني عند وسائل خداع متنوعة عديدة وهذا الصهر الملّى صدرا على بنته والملّى صدرا أعطاه لقب الفيض فهذا هم يكتب عربي هم يكتب فارسي الآن ننقل توبتها الفارسية وترجمها شيئا فشيئا إجمالا إذا أردتم الترجمة الحرفية يجب أن تستخدموا المترجم قال الملّى محسن الفيض الكاشاني وحسب ما ببالي إن لم تكن الذاكرة فهو الذي أسس المدرسة الفيضية في قوم المشرفة كيف كان مهتدي بشاهراه

[15:00]

مصطفى محسن ابن مرتضى هكذا يقول الذي اهتدى إلى الشارع المصطفوي العريض من هو هذا محسن ابن مرتضى كيف قال عن فوان شباب في فورة الشباب كيف كان مردين وتحصيل بصيرات الاعتقادات وكيفية عبادات بتعليم أئمة معصومين عليهم السلام آسو دام يقول عندما في الفقه في الدين في البصيرة في الاعتقادات في كيفية العبادات بتعليم الأئمة المعصومين اطمأننت جيد فدى يعترف انه اطمأن الى الدين والبصيرة في الاعتقادات والعبادات الى تعليم الأئمة إذا أنت تعلمت من الأئمة واطمأننت الى كلامهم فليشرحت وراء أمور أخرى فإذن أنت ما اطمأننت لا كلامهم فشفت نفسك عطشان فرحت الى أمور أخرى دقق النظر يعني يريدون خدعون بس الله ميخلي كن در تفقه در دين وتحصيل بصيرة در اعتقادات وكيفية عبادات بتعليم أئمة معصومين عليهم السلام آسو دام دقق النظر من كدر هيتش مسألي محتاج بتقميل غير معصوم نبو دام فرت شكل تعلمت الاسلام اللي بعد في أي مسألة من المسائل ما تنت احتاج إلى غير المعصوم يعني صرت مجتهد وعندما يجيب اسم البصيرة اسم الاعتقادات فيعني مون فقط إنما في الاعتقاداتها صار مجتهد يقول عندما هيتش شكل صار وضعي بخاطر رسيد كدر تحصيل معرفة أسرار الدين وعلوم راسخين يقصد إهنان بالراسخين العرفاء مع أنه ذكرنا في ما سبق ان هناك احاديث شريفة متنوعة عديدة تقول الراسخون فقط المعصوم صلوات الله عليهم بخاطر رسيد كدر تحصيل معرفة أسرار الدين وعلوم راسخين ني ساعي نمايا عندما اكملت تعلم الإسلام عن المعصومين فيجي في بالي أنه هم أروح ورا معرفة أسرار الدين يقصد بمعرفة العرفان وعلوم راسخين يقصد بها العرفان ني ساعي نمايا قلت هم أروح أتعلم ذيك الأمور فإذا ما متعلم الأمور الأولى وإلا ما كان يروح على الأمور الأخرى إذا فرد واحد تمكن من الإسلام فهذي بعد ما يروح للشيعية بعد ظال بعد حائر بعد متحير بعد ما شايف طريقه أما إذا شاف طريقه إشلون يروح للشيعية إلا للرد وهذي ما راح للرد راح لتعلم شايد نفس كماليا باع اجي في بالي أروح ورا علوم الراسخين العرفاء فإذا في المرحلة الأولى مالت نفس ما حصلت له الكمال ما حصل لها الكمال لكن كن أقرا راهي بآن نبود ونفس را دارون مايا إيمان كبود دري نمي قشود والصابر بر جهالت هم نداشت وعلى الدوام مرة

[20:00]

رنجة ميداشت آني رضيت أروح على العلوم من الأخرى ولكن من ناحية العقل ما كان يحق إلا يدخل في تلك العلوم من ناحية إيماني دا يعترف ما كان قوي بشكل اللي يسمح لي أروح إلى تلك العلوم من ناحية ما كان عندي صابر على الجهالة طبعا هو يقول أنا حصلت الإسلام في الاعتقادات والعبادات هسي دا يعترف أنه بعد كان وصبر بر جهالت هم نداشت وعلى الدوام مرة رنجة ميداشت وبشكل دائم كان يزأجني كان يعذبني فأريد أروح أريد أحصل كمال فإذا ما حصل الكل كمال من الإسلام إما ما درت الإسلام أو درت الإسلام ولكنه لم يؤمن به خوا وين أروح يقول بنابر إن كندي در مطالعي مجادلات المتكلمين خوض مين بودم وبآلة الجهل در إزالة الجهل ساعي بودم وطريق مكالمات الفلسفين را نيز يقول بناء على هذا لحت أطالع كتب المتكلمين ودخلت في مكالمات الفلسفين را نيز بيمودم هامرحت للفلسفة ودخلت في مكالمات المتكلمين در إزالة الجهل ساعي بودم يسمي علم الكلام آلة الجهل يقول بواسطة آلة الجهل كنت أسأ حتى أوخر جهلي فإذا رايح لي الكلام وتعلمت الفلسفة ويكشند بولاند بروازي هاي متصوف را در أقاويل إيشان ديدم يقول هامرحت إلى المتصوف والصوفية وشفت طموحاتهم أما ما حبيت ويكشندالرعونة هاي من أنديين الرعونة جام الرعونة يعني الحمق ويقول مدهم رحت أتجول في حمقيات المن عنديين من أنديين يعني الذين هم أصحاب الكاشف والشهود ما يقول العرفاء وما يقول العرفان يقول الصوفية وبيننا هذا في المستقبل هم نبينه أنه العارف يتهجم على الصوفي الرسمي اللي عند خانقاه حتى يقول للناس ترى العرف مو صوفي والعرفاء يتهجمون على المتصوفة أصحاب الخانقاه حتى يقولون أولئك شيء ونحن شيء آخر وبعض الوقات أصحاب الخميني يدمر الخانقاه حتى يقول ترى شوفوا هذولاك شيء إحنا شيء آخر فإذاً هذول صاروا أربعة الكلاميون والفلاسفة وحسب تعبير المتصوفة والمن عنديين طبعاً يخدع هم اثلاثة مو أربعة التصوف نفس العرفاء نفس التصوف العرفاء نفس الصوفية الصوفية نفس العرفاء وما عدنى بعد من عنديين ومتصوفة هذول واحد المنعنديين يعني هذولا اللي يدعون الكشف العرفاء الصوفية المتصوفة بس القضية شنو القضية أنه يعدهم جرأة أدبية أكثر من العرفاء فيصرح

[25:00]

عندما يصرح يفضح فالعارف ما يصرح إلا عندما يطمئن للأجواء فلهذا في أجواء التقية العارف يقول ترى أنا موصوفيا أنا موصوفيا أما راجع كتبه عندما العارف يصير عندي جرأة أدبية شجاع أدبية شوف كلماتهم نفس كلمات الصوفية أصحاب الخانقة فهذول إثلاثة مو أربعها ودقيق النظر ما يجي بذكر العرفاء وما يجي بذكر العرفاء يقول تانك قاه دار تلخيص السخنان طواف أربع كتب ورسائل مين يشتم رحت إلى الطواف الأربع فريد شكل درست أفكارهم اللي چنت أألف كتب ورسائل حولهم شوف الكذاب الدجال الخداع بدون أن كهما را تصديق كرد باشم يا هما را تعيد کنم بل كمطالبانها ناقل کردم وبر سبيل التمرين مطالبي نوشتم يقول في العلوم الأربعة أما لازم تعرف أنه أنا ما كنت أصدقهم وما كنت أعيدهم وإنما كنت أنقل مطالبهم وعلى سبيل التمرين حتى أكتب كنت أكتب إذن قولي أي كذاب أي دجال أي خداع أي زنديق أي ملحد أي كافر كتب في العلوم الأربعة وأنت متعتقد بالعلوم الأربعة ثم تنشر هذه الكتب بين الناس يعني شنو إذا تعتبرها باطلة فكيف تروجها إذا تعتبر الشيوعية باطلة ليش تخلي عمرك على التأليف في تأييد الشيوعية فإنت شيوعي مو هو ترى هو عارف بس عندك جبن ما عندك شجاعات أدبية كاتب كتب فيها العلوم وهس صاير في مأزق فإنت تتبره هش شكل تتبره فنتيجة أزم جموعي قفتار أنا هاد شيزي كعطش مرافرو نشاند يا بيمار يامرى دار ما كنات نافت يقول من العلوم الأربعة ما شفت ماء لعطشي وما شفت دواء لمرضي بعدني حائر تا جايي كبرخيشتن ترسيدا فريد شكل صورة حائر اللي خفت على نفسي ما عادی خاف على نفسه من الموت أو خاف على نفسه يعني من الضلال ما عادين بس به خدا پناه بردان رحت يام أض التجيت إلي قلت أنت اهدم تامرا بحقيقة نائل گردانت وبغفته أمير مؤمنان عليه سبيل الله السلام كميقوية أعذني اللهم أن أستعمل الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا يتغلغل فيه الفكار يقول فالتجيت إلي الله حتى الله يهديني إلى الحقيقة وحسب كلام أمير المؤمن عليه السلام اللي يقول هشكل بدرجاه خدا ناليدا جيمة أوين جيل جيمة أوين على باب الله عز وجل وأطلب مصيري من الذات الإلهية المقدسة خدا فالله شنو سوا وياك خدا يمهربان نيز ببركة الدين پايدارش مرارها نمون كرد فاللهم من علي فببركة الدين الراسخ هدان هداك إلى أي شيء تادر أسرار قرآن مجيد وأحاديث سرور أنبياء وإمي هدا صلوات الله عليهم أجمعين درست بأن نشام فهدان حتى في أسرار القرآن

[30:00]

وفي أسرار حديث سيد الأنبياء وفي أسرار حديث الأئمة صلوات الله عليهم زين أفكر وبقدر حوصلة ودرجة إيمان من قرآن وحديث شيزها بمن آمو وبقدر درجة إيماني الله هداني إلى قسم من القرآن والأحاديث دلم اطمئنان يافت فقلبي اطمعان ووسوسي شيطان رأى أزمان دول كال وأله أذهب عن يا سيد الشيطان خدا راشك مرا بحقيقتنا الجردانية كتب موجود راجعه عندما يقول أسرار القرآن وأسرار الحديث يقصد العرفان وكتبه موجود وهسة تجي يجي مزيد توضيح هذا تصريح للفيض تصريح آخر للفيض اعلموا إخواني هداكم الله كما هداني اني ما احتديت الا بنور الثقلين ترآني الكتاب والعد اترا هداني ومقتديت الا بالأئمة المصطفين المختارين من قبل الله وبريت الى الله مما سوى هدى الله فإن الهدا هدى الله ما عندي غير القرآن والحديث شيء فليش كتبك عرفانية زي نمتكلما ونمتفلسف ونمتصوفا ونمتكلف لا انا من أهل العلم الكلام ولا من الفلاسفة ولا من الفلاسفة ولا من المتكلفين يقصد أصحاب الكاشف والشهود بل كمقلدي قرآن وحديث بيغنبر انا اقلد القرآن وحديث النبي والتوابع لأهل البيت عن ساروان وأتبع أهل البيت صلى الله عليهم السخنان حيرة أفزاية طوائف أربع ملول وكران طبعا ما ذي كران شنو معناها إن كانت يقول من كلمات الطوائف الأربع اللي تزيد الإنسان حيرة فأنا صار عندي ملال واز ما سوي قرآن مجيد وحديث أهل البيت وأنت بعمد عاش لنا با شدي داني أنا اجنبي عن غير القرآن والحديث عن أي شيء لا يرتبط بالقرآن والحديث أنا أجنبي بعدين يجيب فريد شعير معروف فارسي يستدل بي ما نهالش خان دام همئة زيادة من براف كل شي اللي قريته نسيت يقول قريت الكلام قريت الفلسفة ما يقول قريت العرفان قريت الصوفية قريت المنعندية بس نسيت إلا حديث الدوس كتكرار إلا كلام الصديق اللي دائما أكرره يقصد بي القرآن والحديث أنا ما يكذب يقصد بي العرفان هذا هم تصريح آخر شوفوا إخواني فريد واحد أكو اسم الميرزا مهدي الإسفهاني هذا من الذين حاربوا الفلسفة والعرفان مدة طويلة ولا زال خط في التاريخ يتحرك فهذا عندك الكتاب اسمه أبواب الهدى فهذا الكتاب طبع طبعة أولى مع مقدمة مطولة من قبل الطابعة فالتوبة الأولى للفيق والتوبة الثانية مذكورتان في المقدمة التوبة الأولى أبواب الهدى صفحة 12 والتوبة الثانية أبواب الهدى صفحة 15 ونجي على الخنافة هم عند توب نعمه بسم الله بصورة توب نعمه هم فارسي فأترجم يقول در جواني كنشاط وتوان بود با مكائد شيتان واعامل آن

[35:00]

كنفس أما رأس سر گرم بمفاهيم وأصطلاحات پرزرق وبرقي شدا يقول في الشباب اللى كان عندي قوة وكان عندي نشاط بواسطة مكائد الشيطان وبواسطة مخلب القط ما للشيطان اللى هو النفس الأمارة فآنا اتلهيت بمفاهيم ومصطلحات براقة جذابة يقصد الفلسفة كنى از انها جمعيتي حاصل شد نحال أما مع الأسف ما شفت من تلك المفاهيم والمصطلحات حال حال نفسانية عاليت وهيچ قادر صدد بدست آوردن الروح أنها وبار گردندن ظاهر أنها بباطن وملك أنها بملكوت بر نيامدا يقول قريت الفلسفة وفوق ذلك قريت العرفان دق النظر ميدري اشلون يخدع يريد يخدع أما فارد مرة تشوف أنه انكشف يقول رحت قريت المفاهيم ورحت قريت المصطلحات أما مع الأسف ما قريت ما ورا السطور ما قريت الممحي بس صرفت المفاهيم والمصطلحات ظاهرا أما اروح اسأل معاني هالمفاهيم ومعاني هالمصطلحات شنو ما سألت يريد يتوب في نفس الوقت يريد ميتوب شوفوا وهيك قخ دار الصدادي بداست آور دني روح أنها وما حاولت في أي زمن من الأزمنة أنه أحصل روح المفاهيم والمصطلحات تلك وما حاولت أنه أرد ظاهر المفاهيم تلك والمصطلحات إلى باطنها وملكها إلى ملكوتها دقوا النظار الملك يعني الأمور الظاهرة الملكوت يعني الأمور الباطنة شوفوا كقاعدة صرفية ملكوت على وازن فعلوت على وزن فعلوت والفعلوت يدل على الشيء أعظم من الفعل كمثال الملك يعني الصخر الجبل الملكوت يعني ما يدور في الجبل من الذرات من المجموعات الشمسية الموجودة في باطن الذرات من تسبيح الذرات من عقل الذرات من عبادة الذرات وما أشبه يعني ظاهر وباطن يقول قريت العرفان ظاهرا أما ما حاولت أعرف باطن العرفان ولذلك قريت هذا الشعر نقلنا شعره فيما سبق حاصلي نشد جز حرف دي الخراش بساز أنهم خروش هو ضد المدرسة وبينا تصريحات ضد المدرسة لأن المدرسة رمز من رموز الإسلام فلهذا يقول قيل وقاله يقول في المدرسة العلمية ما كو إلا قيل وقال علم ما كو بس يقولون قال زيد كذا وقيل في افلان كتاب كذا فيقول از قيل وقال المدرسة حاصلي نشد ما حصلت شيء من القيل والقال الدائرين في المدرسة جز حرف دي الخراش إلا فريد كلام اللي يجرح القلب بس از أنهم خروش بعد جهادي في هذه الطريقة شنون بعمق استلاحات واعتبارات

[40:00]

فرور افتم وبجاية رفع حجب بجمع كتب فرداختم وفرت شكل دخلت في عمق الاستلاحات والاعتبارات وبدل ان ارفع الحجب يقصد الولايات التكوينية وعلم الغيب اللي تجي من الرياضة النفس و رفتن وبجاية رفع حجب بجمع كتب فرداختم قلنا العرفاء يعادون العلم ولهذا اصلا عدو الكتب يعتبرون الكتب رامز للتأخر يقول بدال ان ارفع الحجب بيني وبين علم الغيب بيني وبين الولايات التكوينية فجمعت الكتب كي جوي دار كونه مكان خبري نيس جز يقمش وراق بار فالشكل شنت اجمع الكتب وكأن هو في الكون والمكان ماكو شيء الا اوراق ممزقة ده يهتك الكتب شرح اللوم اوراق ممزقة القرآن اوراق ممزقة كتب الحديث اوراق ممزقة ما بيهم فائد كي باسم علوم انساني ومعارف الهي وحقائق فلسفي طالب راك بفطرة الله مفطورة از مقصد باص ذاشته يقول هذن الكتب باسم العلوم الانسانية دقه النظر باسم المعارف الالهية باسم الحقائق الفلسفية فاتحول طالب العلم من فطرة الله الى امور اخرى يقصد فطرة الله يعني العرفة وذر حجاب اكبر فروبردي هذه الكتب تجعل الناس يغوصون في الحجاب الاكبر الحجاب الاكبر يعنون به العرفاء العلم يقول العلم بذاته حجاب اكبر وبينا لكم فيما سبق قسم من الايات والاحاديث في متح العلم وفي متح العلماء بعدين يقول اسفار اربع باطول عرضش تسع مجلدات السفر بالسوية دوست بازم داشت قريت الاسفار ودرست الاسفار امر من الاسفار ما حصلت ولاية تكوينية ولا علم الغيب ناس فتوحات فتح يحاصل لا حصلت فتح الى الغيب والولاية التكوينية من الفتوحات وناس فصوص الحكم حكمتي داسته ولا حصلت الحكم من فصوص الحكم تشرست بغير انها فبعد شعليك بالكتابة بالكتب الاخرى اذا الكتب العالية ما صوت شيء كخد داستان غم انديزي دارها يعني يريد يختصر يريد يختصر هذه توبته فتوبته ماذا ترد للعرفان ماذا ترد كتب العرفان ترد كل شي باستثناء العرفان وكتب العرفان وانما تأسف انه لانه كان تنبر متكاسل متواني فما كان اللي مهجة حتى يدخل في الرياضة النفسانية ما دخل في الرياضة النفسانية فما حصل على ولاية تكوينية مشوشة ولا على علم غير مشوش مرة اخرى للتأمل هذا ما للخمين ما قرام توبتي الفائض مرتين بس نقرأ هذه مرتين درجواني كنشاط وتوانبود با مكائذ شيطان وعاملة كنفس اما رأس سرگرم بمفاهيم واسطلاحات پرزرغ وبرقي شده تنا از انها جمعية حاصل شد نحال وهيك گاه در صدد بدست آوردن روح انها وبار گردندن ظاهر انها بباطن وملك انها بملکوت برني آمدم وقفتم از قيل وقال مدرسة ام حاصلي نشد جز حرف دلخراش پس از ان همي خروش وچنان بعمق اسطلاحات واعتبارات فرور رفتم وبجاية رفع حجوب بجمع كتب پرداختم كي جوئي در

[45:00]

كون ومكان خبرينيست جز يگ مشت ورق فاره كي باسم علوم انساني ومعارف الهي وحقائق فلسفي طالب راكب فطرة الله مفطور است از مقصد باز داشته ودر حجاب اكبر فرو برده اسفار اربع باطول عرضش السفر بسوية دوست بازم داشت نا از فتوحات فتحي حاصل ونا از فصوص الحكم حكمتي دست داد ترسد بغير انها كي خود داستان غمن قيس دار اهنان اكو واعدتكم قبل شوي يگلي اجعل مطالب اهنان اكو ملاحظتان مهمتان الملاحظة الاولى لو كانت التوبات صادقاء لكانوا يتبرؤون من كتبهم العرفانية ولم نر من اي واحد من العرفاء انه تبرأ من سلوك صفحة من كتاب من كتبه فكيف من كتبه الأرفانية كلها شوفوا المشرك عندما كان يصير مسلم مسلم حقيقي ليس مسلم منافق فهذي كان يتبرأ من اللات من العزة من منات من هبب فيشلون لدول العرفاء لم يتبرأوا حتى من إصبع من أصابع رجل العزة الكتب تنتشر كتب الخميني في زمانه كانت تنتشر وكلامه هذا كان ينتشر مع انتشار كتبه يعني شنو يعني كذب دجال خدا ملاحظة ثانية شوفوا إخواني الميرزى مهدي الاصفهان هذا اللي ذكرته قبل قليل هذا كان ضد الفلسفة والعرفاء شوفوا في فم الفلاسف والعرفاء إشقد أكو كلام ضده حتى نقب عن الخميني أنه قال الميرزى مهدي الاصفهاني الذي يردنا أصلاً هذا ما عارف مبادئنا وبدأ يردنا إخواني السيد أبو الحسن الاصفهاني هذا شوية حارب هذولة إلى الآن في التاريخ فرد شكل الفلاسف والعرفاء يحاربونه وقريت بعض التصريحات الشديدة مالتهم ضد السيد أبو الحسن السيد الفرو جلدي شوية شوية حاربهم إلى الآن أكو هجوم ضده افتح كتب الفلاسف والعرفاء للمعاصرين تشوف بناحو أو بآخر عندهم هجوم على البروج التي هو الطبا طبائي صاحب الميزان اش قد يتهجم عليه ماذا السيد محمد حسين الطبا طبائي الطهراني الحسيني فالشكل يتهجم عليه إذا هذولة إذا الخميني كان تائب إذا الفيض الكاشاني كان تائب تدري اشلون كانوا يتعاملون وياهم كانوا يودهم للمسلخ لأن هذي اللي كان من عُدهم إذا يتوب بعد واو الله هاذي اللي ما كان من عَدهم شوية اتهجم عليهم فما صبروا عليه فمن علامة أنه توبات العرفاء كِذْبُ دَجَلُ خُداع أنه كل ما تنتشر توباتهم أكثر كل ما الفلاح والعرفاء يمدحونهم أكثر هذي علامة علامة أخرى ما عندهم تبري من كتبهين ولكن تعالي اشلون إنت انتقلت من الشرك إلى الإسلام وبعدك ما متبري من اللات و العزاء و منات وهبل ومن أشفاه وما أشفاه

[50:00]

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وأجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين