النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا. والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا ربي. والله. اليوم الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، والسادس عشر من هذا الشهر شاهر جمادة الأولى هذه الأيام الأربعة تصادف ذكرى أيام الفاطمية الثانية. الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه الجبر ذكر فيما سبق أن العرفاء عادة يقولون بالجبر يقولون أن الله عز وجل يجبر العباد على الطاعة وعلى المعصية ثم يدخل العاصين جهنم بعذر أنه لما عصوه قلنا هذا مخالف للكرائم من الآيات، للآيات الكرائم الواردة في القران الحكيم ومخالف لأحاديث أهل البيت صلى الله عليهم وأذكر فيما سبق أنه يمكن لعارف أن يقول بالجبر ولكن لا يمكن له أن يقول. بأنه مسلم القائل بالجبر زنديق ملحد كافر والزنديق الملحد الكافر لا يتمكن يقول بأنه مسلم ذكرت فيما سبق نصوص دينية شريفة ضد الجبر ونصوص من العرفاء وفق الجبر هذا اليوم إن شاء الله نستمر في تلاوة النصوص الدينية ضد الجبر وفي قراءة بعض النصوص العرفاء وفق الجبر ذكر فيما سبق أكثر من مرة أن ابن العربي هذا من العرفاء بل في تصريح للمطهري أنه أعظم عارف في تاريخ الإسلام فابن العربي يقول والمصدر الفتوحات المكية رقم المجلة 6 ورقم الصفحة 202 يقول أما صورة الإخلاص في العمل شوف الوقاحة وشوف الصلافة أما صورة الإخلاص في العمل يعني سامعين أنه إلى إنسان لازم يكون مخلص في الأعمال فابن العربي يريد يفسر الإخلاص شنو معنى الإخلاص يقول أما صورة الإخلاص في العمل فهو أن تقف كشفا تقف يعني تعرف مسبقا هو يدري أنه هذا الشيء ما موجود في النصوص الدينية وهذا الشيء ما موجود في العقل هذا الشيء ما موجود في الفطرة هذا الشيء ما موجود في الوجدان هذا الشيء ما موجود في النفس اللوامة وما أشبه فيقول فهو أن تقف كشفا لازم تكشف لازم تكشف عالم الغيب حتى تعرف هذا كشفا فهو أن تقف كشفا أن العامل لذلك العمل

[5:00]

هو الله أنت عندما تصلي تكون مخلص في الصلاة إذا عرفت أن الذي يعمل الصلاة هو الله وليس أنت كما هو في نفس الأمر نفس الأمر لأنه في الواقع في الواقع والحقيقة أن العمل عمل الله عز وجل وليس عمل العابد أما إذا اريد أن تتخلص لازم تكشف هذه الحقيقة لازم تعرف أن الأعمال مو أعمال العابد وإنما أعمال الله دقق النظر أي عمل كان ذلك العمل أي عمل اللي يصدر منك هذا عمل من الله مو منك مذموم زنا لواط مساحقة شرب خامس سرقة وما أشبه أو محمودا صلاة عمره حج زيارة الله يزني مو أنت الله يحج مو أنت أو ما كان أو أي عمل كان كل عمل يصدر عن بني آدم هذه الإنسان الجاهل يتصور أنه هذا يصدر عن بني آدم أما هذا يصدر عز وجل مرة أخرى للتأمل أما صورة الإخلاص في العمل فهو أن تقف كشفا على أن العامل لذلك العمل هو الله كما هو في نفس الأمر أي عمل كان ذلك العمل مذموم أو محمود أو ما كان نص آخر لابن العربي والمصدر الفتوحات المكية رقم المجلد ثلاثة ورقم الصفحة أربع وثمانين لا فعل لأحد سوى الله غير الله ما عندي فعل الفعل مال الله لا فعل لأحد سوى الله جيد الآن نتلو عليكم بعض النصوص رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتي زمان على أمة يؤولون المعاصي بالقضاء يسوي معصية ويقول هذا قضاء وقدر من الله فمو أنا اللي سويته الله اجبرني على هذا العمل مني وأنا منهم براء رسول الله يقول بيني وبينهم ماكو علاقة هو زنديق ملحد كافر وأنا مسلم مؤمن تقي ورع فإذا الجبر شيء والاسلام شيء آخر مرة أخرى للتأمون سيأتي زمان وعلى أمتي يؤولون المعاصي بالقضاء أولئك بريءون مني وأنا منهم براء فرسول الله بريء من ابن العربي ومن أتباعه وابن العربي وأتباعه بريءون من رسول الله حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة أصناف من الناس كل ما يدعون فدعاهم غير مستجاب أحدهم مر بحائط مائل هذا يمشي في طريق ومقابل هناك حائط دار مائل هذا يتهدم وهو يقبل إليه والحال أن الحائط هذا يقبل إلى هذا الإنسان يعني أن الحائط يقع جيدا ولم يسرع الماشي بيركض

[10:00]

حتى الحائط لا يقع عليه حتى سقط عليه بهدى إذا يمشي فالحائط سقط وقتل أو جرح هذه الدعاء لا يستجاب إن هذا عندما يمشي يعني إذا الحائط مال وقتله أو جرحه ما يتمكن يقول الله قتلني الله جرحني الله سوى الحائط هذه الشكل يقول أنت عملك سوى هذا الشيء فكان عليك أن تسرع الماشي خمسة لا يستجاب لهم أحدهم مر بحائط مائل وهو يقبل إليه ولم يسرع الماشي حتى سقط عليه حديث شريف آخر قيل لرسول الله صلى الله عليه واله الرقة الرقى جم يعني أشياء يكتبونها ثم يعلقونها على الأطفال أو الكبار نساء رجال حجاب في بعض المصطلحات قيل لرسولالله الرقة يستشفى بها يستعملون حتى يأخذون الشفاء طبعا الرقة الإسلامية به أدعية مباركة كريمة وما أشبه هل ترد من قدر الله عز وجل إذا استعملت الرقية فإن رقي تمنع عني قدر الله إذا مثلا لازم المرض يجيني فإن رقي تمنع المرض فقال صلى الله عليه واله من قدر الرقية إخواني شوفوا هنا خلوني ولو إجمالا أبين فريد مطلب مهم القضاء كلمة القضاء الواردة في القرآن الكريم وفي الأحاديث الشريف كلمة القضاء ب معنيين أحد المعنيين الفعل سبع سماوات قضاهن سبع سماوات يعني شنو يعني خلقهن سبع سماوات لا ست ولا ثمان هذا فريد معنى للقضاء بمعنى الخلق معنى آخر للقضاء بمعنى القدر ما ربما يكون معنى القضاء نفس القدر ربما يكون معنى القضاء الخلق فالقدر شنو القدر التقدير التوزين المعادلة الموازنة التعادل يعني مثلا إذا أنت رحت إلى الشاطئ في فصل الشتاء وري أحده اتهب فدخلت البحر للسباحة فطبعا أنت يصير عندك استبراد ويتصير مريض هذا اسم قدر يعني الله قدر الأمور هكذا السنن الكونية بمعنى القدر القواعد العلمية الثوابت العلمية بمعنى القدر إذا غليت الماء فالماء يغلي هذا قدر شوفوا فكل الكون بي سنن كونية والله خلاقك وجعلك مختارا

[15:00]

أنه تقبل أي سن كونية ترفض أي سن كونية في قلب الصيف روح إلى الشاطئ أدخل البحر للسباحة فالقدر إهناني يعني متستبرد متصير مريض السنن الكونية إهناني هي الشكل الماء يوالمك والهواء يوالمك فتعرض لهذا القدر يعني اقبل هذا القدر مثلا عندما تشرب الماء هو اشرب الماء اشرب الماء في الشتاء دافئ مو حار تشرب الماء في الشتاء في الصيف ومو بارد تشرب الماء في الشتاء فالقدر موجود البشر هم موجود والبشر عند عقل عند علم عند مواهب إلهية أخر يقبل القدر الضار بالنسبة إليه ويقول الله أجبرني على هذا فهذا كذب هذا في الإسلام مو موجود شوفوا فاكو سنن كونية من جملة السنن الكونية الرقة يعني متري العين تضربك ضربة العين سنة كونية هو رسول الله صلى الله عليه وآله وآله قال أنه العين تدخل الرجل القابر والبعير القادر فالعين سنة كونية شوف شو تسوي انت ولدك جميل بنتك جميلة جدا فاتعلق بنا القرآن الكريم لدفع العين فالرقة قدر ضد قدر آخر أما متستعمل الرقاء فتتعرض لقدر العين في ابنك إما يموت وإما يصير مريض وإما يصاب بعاه أما أنه انتي اتعاند فيتعرض نفسك للقدر في غير محله ثم تقول الله أمرضني هذه كذب شوفوا قيل لرسول الله رقا يستشفى بها هل ترد من قدر الله فقال إنها من قدر الله عز وجل ما به إشكال أمير المؤمنين صلوات الله عليه وحسب ما يبدو هو من المظلومين ماشفت حوله كتاب مستقيم رواع الأصبغ ابن نباتة إن أمير المؤمنين عليه السلام عدلا يعني غيّر طريقة عدلا من حائط مائل إلى حائط آخر كان يريد أن يركع ويريد يسجد فهذا غيّر طريقة من هذا السائد إلى ذاك السائد فقيل له شوف الجهل فقيل له يا أمير المؤمنين أتفر من قضاء الله فقال أفر من قضاء الله إلى البشر العاقل ما يعرض نفسه للخطر فأكو عندك قدر وقدر في آن واحد فلازم تختار تعمل بأي قدر وترفض أي قدر مرة أخرى للتأمن روا الأصبغ ابن نباتة رضوان الله أتفر من قضاء الله

[20:00]

فقال أفر من قضاء الله إلى قدر الله هنا القضاء بمعنى القدر يعني أفر من قدر إلى قدر ما يتزوج لأنه ثقيل يصير غني يتزوج مثلا مثلا عند في في أسبوع بس بعد ينوضع تتطور فليلة الجمعة عنده تصبح كل ليلة مثلا والعاقل تكفي الإشارة حديث شريف آخر قال أمير المؤمن عليه السلام عندما سئل عن القضاء والقدر يتزوج لأنه قدر لا أكو جبر لا أكو تفويض وإنما أمر بين أمرين في الوسط اعتداع لا تقول وكلهم الله عز وجل إلى أنفسهم فتوهنوه لا تقول إن الله عز وجل خلق الخير عبادة أيش يريدون يسوون فالله ما يتدخل لا الله خلق العباد وعطى للعباد الاختيار ولكن في بعض الأوقات الله يتدخل ربما الدول الكبرى تريد تستعمل القنبلة الذرية في الكرة في الخلق لا تفويض يعني يقول تعالوا كل الأمر إليكم يا عبادي لا مو كل الأمر إليكم بعض الأوقات الله يتدخل لا تقول وكلهم الله عز وجل إلى أنفسهم فتوهنوه ولا تقلموه أي تنسبونه إلى الظلم لا تقول هذا اللي يزني الله أجبره على الزنا ثم في يوم القيامة هم يودي إلى جهنم يقول ليش أنت زنيت فهذا تظليم لله يعني الولد يقول ليش يقول أنت سويت فلانش يقول يا أبوي أنت اللي أجبرتني مو فقط أمرتني ولكن قولوا الخير بتوفيق الله والشر بخذلان الله إذا سويت خير فالله وفقت إذا سويت شر فالله خذلك وهذان أنت اليوم شفت ابن يتيم فسويت إلي خير فتنزل للسوق إذ شوف الربح ده يجيك ربح بعد ربح تتعجب هاذي شنو هذا التوفيق من الله سويت عمل صالح حساء الله فإتشوف طفل يتيم فبدون سبب تضر براجدي فليد محمدي محترا فيتروح للسوق إتشوف من الصبح لليل ما ربحت وإنما كل معاملة تدخل بيها تطلع كسر بيها هاذي خذلان اله ولكن قولوا نظر وكل سابق في علم الله الله يدري البشر شنو يسوي مو أنه الله يجبر البشر على الطاعات وعلى المعاصي الجابر غير العلم شوفوا الوالد

[25:00]

إذا كان ذكي الوالدة إذا كانت ذكية من مصائر أبناؤهم إلى آخر أعمار أبناءهم يقولون ترى شوفوا الوالد الأول ما لي هاذي ترى التنبل ها يموت وهو ما نسوي شي أما البنت الأولى ترى هذه شاطرها شنو تعشر أمامه ترى شنو الوالد عندي علم شنو الوالد عند الجبر الوالدة عادها جابر لا هذي موجب هذا علم علم يعني فريد واحد يعرف المستقبل من التجارب اللي عنده ومن المعرفة اللي عند بالأفراد فالله عندي علم الغيب ويدري إفلان إنسان يصلي صلاة الليل ويدري إفلان إنسان حتى صلاة الظهر ميصلي هذي مو جبر هاذي علم مو أنه الله يعلم الغيب فتقول هذا دا يجبر الشخص الأول على صلاة الليل والشخص الثاني على ترك عن القضاء والقدر لا تقول وكلهم الله عز وجل إلى أنفسهم فتوهنوه ولا تقول أجبرهم على المعاصي فتظلموه ولكن قولوا الخير بتوفيق الله والشر بخذلان الله وكل سابق في علم الله حديث شريف آخر قال ما غلى من الغلو يعني تجاوز الحد فلان غلى في أمير المؤمنين عليه السلام أي تجاوز الحد فقال بأن أمير المؤمنين الله عز وجل والعياذ بالله ما غلى أحد في القدر إلا خرج من الإسلام أحد كافر غلى في القدر يعني ما قال السنن الكونية موجودة قال الله يجبرك على الطاعة وعلى المعصي ما قال السنن الكونية موجودة فتأخذ بأيها شئت وتترك أيها حديث آخر الإمام الصادق وقد نحلكموه النحلة بمعنى العطية الهدية فدك كانت نحلة رسول الله صلى الله عليه وللفاطمة صلوات الله عليها يعني هدية هبة كما أن بادئ النعم كما أن النعم الأولي هذني الله والله أعطاكم هذني النعم كهدية العقل الإسلام الإيمان الصحة وما عشبه كذلك الشر من أنفسكم النعم من الله أم الشر من أنفسكم الله لا يجبر على السريقة العبد هو ينفذ السريقة وإن جرى به قدره وإن جرى بالشر قدر الله السنن الكونية يعني الله أعطا للبشرة العقل العقل من السنن الكونية يعني إذا تفكر فاتخطط والله أعطا للبشر البدا وقوة تسرق دار الجيران بعقلك وتسرق جاء دار الجيران ببدنك وقوة بدنك فهذه الشر من نفسك وإن كنت استخدمت في سبيل هذا

[30:00]

الشر السنن الكونية الله ما أجبرك الله خلق السنن كما استخدمتها في الشر أكو حاكم عادل وأكو حاكم ظالم الحاكم العادل والحاكم الظالم كلاهما يستخدمن السنن الكونية في حكمهما أم فالد واحد يستخدم السنن الكونية في الخير رسول الله كان كان حاكم صدام هم حاكم الخوميني هم حاكم عمر الخامنئي هم حاكم وكلهم رسول الله أمير المؤمنين الخوميني الخامنئي كلهم استخدموا السنن الكونية أما فالد واحد يستخدم في سبيل الخير فالذي يستخدم يستخدم في سبيل الخامنئي فالذي يستخدم في سبيل الخامنئي يستخدم في سبيل الخامنئي وفي السبيل يستخدم في السبيل كما أن بادئ النعم من الله وقد نحلكمه كذلك الشر من أنفسكم يقول نحن نعبد الله والعزة وما أشبه آباؤنا هم كانوا يعبدون الله والعزة وما أشبه الله أجبرنا على هذا الشيء ولا حرمنا من شيء إحنا إن حرم أشياء بس الله من الذنب على ركبة الله عز وجل يقول حتى ذاقوا بأسنا افتروا علينا فكفخنا كفخ بعد كفخ قول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا أخروا لك ابن العربي أي مطي وين دليلك جيب دليل على الجبر قول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظان اتفكر فيريد شكل ويصير عندك ظان وتتبع وإن أنتم إلا تخرسون ما عندكم إلا الخرس الخرس يعني الله ما عشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قول هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظان وإن أنتم إلا الظان وإن أنتم فتخرجوه لنا من ذاك المعروف الذي قال فيها أمير المؤمن صلوات الله عليه سامري هذه الأمة طبعا العرفاء يمدحونه بمدايح بمدايح وورد في التاريخ أنه حكم المرواني كان ضالما ورد في التاريخ أنه الحكم مراوية من السلطة فأجي مروان ابن الحكم ثم بعد أبناء وأبناء أبنائه يعني الحكم الأموي عندما راح إجي الحكم المرواني مضمون التاريخ كان له دعامة ثانية فللدعامة الحجاج ابن يوسف الثقفي بظلمه

[35:00]

أقام الحكم المرواني حتى يستمر الدعامة الثانية الحسني البصري كان يستخدم الدين حتى يقنع الناس بأن الحكم المرواني جيد تطيعوه يعني هالشكل إنسان أما العرفاء يمدحونه هو شي طبيعي الظالم يمدح الظالم هناك مثل عراقي هذا رقعة لهذا البابوج كتب الحسن ابن أبي الحسن البصري طبعا هو ليس عربي هو القوم غير العرب الذين كانوا يسكنون العراق قبل ظهور الإسلام هو نبطي كتب الحسن ابن أبي الحسن البصري إلى الحسين ابن علي ابن أبي طالب عليه والسلام يسأله عن القدر فكتب إليه الإمام كتب ثم يقول الله أجبرني على الزنا فقد افترى على الله افتراء عظيما بهت الله مو بهت جارها بهت الله ومو بحتان صغير أو متوسط بحتان عظيم في ابن العربي وأتباعه والعرفة وأتباعهم في الجابر في الجابر فهذا يبهت الله بغتانا عظيما هذا يكون مسلم أو زنديق كتب الحسن ابن أبي البصري إلى الحسين بن علي ابن أبي طالب عليه والسلام يسأله عن القدر فكتب إليه ونقرأ خمس آيات من القرآن الكريم ومو آيات كاملات وإنما موضع الشاهد قال الله عز وجل ذلك بأن الله لم يكن نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الله أعطى نعم لقوم النعمة بالكفران فالله عاقبهم يريدون يتخلصون من العقاب الإلهي لازم يرجعون إلى شكر النعم مو إلى كفران النعم فإذا الإنسان مختار مو مجبور ذلك بأن الله لم يكن نعمة لهم يعني أنت تتمكن تمرض نفسك أنت تتمكن تعالج نفسك فلاتسوي نفسك مريض وتقول هذه بعد الله أمرض لي لا مشكلة آية أخرى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت عندك عقاب القضي مو يم الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الله يجبرك على السرقة ثم يدخلك جهنم هذه وسعك ليس هذا الشكل وسعك طاقتك إمكاناتك متتحمل هذه الحكم الظالم الله للعباد فذلك بما قدمت أيديكم أنت سويت صدام سوه ذن الأشياء الله ما أجبره إذا الله كان يجور فرسول الله هم كان يسوي أعمال صدام أمير المؤمن هم كان

[40:00]

طريق إلى الله فالله لا يجبرك على أن تفتح الطريق إليه أو أن تفتح الطريق للشيطان القضية يمك ابن العربي ليس فقط زنديق وأتباعه وإنما كذاب بخات لا يبهت الإنسان وإنما يبهت الله فليكفر الله ما أجبر أبا الجهل على الكفر وما أجبر أبا ذر على الإيمان أبو جهل هكذا اختار بمحظ اختياره أبو ذر هكذا اختار بمحظ اختياره نروح للأحاديث قال رسول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو جهل هم من يتخذون إلى الجهنم فنارهم لا تطفى يعني خالدين فيها ولا تموت أبدان عذاب جهنم لا يقضي عليهم يقضي عليهم ولكن الله مرة بعد ذلك الله يحييهم مرة أخرى عبارة عن أنه عندما يدخلون جهنم فعندهم خلود هناك والعياذ بالله خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت أبدانهم رجل الشرك يعبد أكثر من إله واحد إلاهيا ثلاث أربعة خمس مثلا ترى رجل يعبد الله حقيقة يعبد الله يصلي ولكن في نفس الوقت يعبد مرته هم أكبر شيء في بعض أوامر ونواهي زوجته يتخلى عن أوامر ونواهي الله و يمضي على أوامر أخوه الأكبر هالشكل فريد واحد بالنسبة إلى أختها الكبرة هالشكل فريد واحد بالنسبة إلى ربي العمل هالشكل فريد واحد بالنسبة السيارة الفره هالشكل يا بليش اتأيد فلان حاكم ظالم يقول خوا ما شفت قدم لي حتى زوج حذاء هاذي قدم لي سيارة فره يعني بعضهم مو أنه عدهم إلهية يا ريت عدهم إلهية بعضهم 10 15 20 يعني الشكل رجل أشرك ورجل عق والديه عق ضد برة برا يعني أحسن يقلون فريد واحد خطيب راح إلى قرية وقام ينصحهم فمن جملة قراع لهم الآية الكريمة ولا تقول لهما أف ولا تنهر هما فريدم عادي من تحت المنبر قال لا أنا ما بيجبن جبل التجارة مولا احتياجهم اليوم فالإناء الخزفي كليش ثقي يعني بس الشكل تسويها على راس أمك الراس ينكسر فلم تحتاج لا أن تضرب رأس أمك بالمجب ما بس الشكل رجال الأمن رجال المخابرات سعى يعني شنو يعني سوي نميمة ورجل سعى بأخيه إلى السلطان فقتله بس النميمة صادقة أو كاذبة ورجل قتل نفسا بغير

[45:00]

نفس بدون قصاص بدون حكم شرعي قتل إنسان الذي قتله عمر الخامنئي الشهيد ابن الشهيد رضوان الله تعالى عليهما الذي قتله عمر الخامنئي اللي شاهد هنا ورجل أذنب شرب وسكي وحمل ذنبه على الله عز وجل قال مو الله أجبرني أنا ردت يعني أشرب شفت وسكي موجود فقلت خلي أجرب بعدين يقول الله أجبرني قال رسول الله خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت أبدانهم رجل الشرك ورجل عق والديه ورجل سعى بأخيه إلى السلطان فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل أذنب وحمل ذنبه على الله عز وجل حديث شريف آخر سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن التوحيد والعادلة شنو معنى التوحيد شنو معنى العادلة فقال التوحيد أن لا تتوهمه لا تتوهم الله لا تفكر وتقول إيه الله عينا هو مثل جدي في هيئته وشكله وحجمه وترتيباته يتوهم أن يتخيل أن يتصور يقول بأن الله جسم التوحيد أن لا تتوحمه والعدل أن لا تتهمه العدل أنه متسوي عمل عملك مو عمل الله عز وجل سئل أمير المؤمنين عن التوحيد والعادل فقال التوحيد أن لا تتوحمه والعادل أن لا تتهمه وبعد قال الإمام الصادق عليه السلام إن أساس الدين التوحيد والعادل في الإسلام ما كوشي أهم من التوحيد والعدل وعلمه كثير العلم المتعلق بأساس الدين كثير ولا بد لعاقل منه والعاقل لازم يتعلم العلم الديني لأن العلم الديني طريق إلى الجنة وعدمه طريق إلى النار فأذكر ما يسهل الوقوف في هذا الشيء اللي تعلمه يكون سهل وحفظه يكون مهيئ لكم يعني يريد يسوي خلاصة يوجز أما التوحيد فأن لا تجوز على ربك ما جاز عليك إهنان بمعنى الإمكان أن تجوز على ربك ما جاز عليك فلتقل إنني أتمكن أن أرى الله لن تراني يا موسى لاتقول أنه أنا أتمكن أرى الله في الدنيا لاتقول أنا أتمكن أرى الله في الآخرة لاتقول أنا أتمكن أرى الله في الدنيا لاتقول أنا أتمكن أن تجوز على ربك ما جاز عليك وأما العدل فأن لا تنسب إلى خالقك ما لام كعليه إذا صدر من نك زنا فإن الله يلوم على الزنا ويجبر العباد فهذا يقول بأن الله ظالم لا يقول بأن الله

[50:00]

عادي الإمام الصادق عليه السلام إن أساس الدين التوحيد والعدل وعلمه كثير ولا بد لعاقل منه فأذكر ما يسهل الوقوف العدل فأن لا تنسب إلى خالقك ما لام كعليه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطالمين ولعنت الله على أعدائهم عجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين السلام عليكم والسلام عليكم