النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم، وارحم أولياءهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة، وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثالث والرابع والخامس والسادس من الشهد. الشهر القادم، شهر جمادة الثانية، تصادف ذكرى الفاطمية الثالثة. الموضوع الفلسفة والعرفان. فصل عنوانه النبوة والإمامة. ذكر العديد من المطالب المربوطة بهذا الفاصل فيما ذكر. فيما سبق من المجالس الماضية. أما اليوم فخلاصة ثم آيات كرائم من القرآن الكريم وأحاديث شريفة عن أهل البيت صلى الله عليهم. الموضوع هذا اليوم مركز. عند العرفاء أكو مصطلح الأولياء جامع الولي. طبعا الأولياء عندهم مصطلح غير الأولياء الوارث في القرآن الكريم والحديث الشريف. هم يعتبرون الأولياء بالنسبة إليهم كل شيء. وإلهم قائمة طويلة بأوليائهم. لمعلومات. لمعلوماتكم من جملة أوليائهم المتوكل العباسي. هذا من جملة أوليائهم وعندهم خاتم الأولياء كما عند المسلمين أكو أنبياء وعندهم خاتم الأنبياء في الظاهر يقولون بالنبي أما يكذبون في ظاهر الأمر. يقولون نحن نعترف بالأنبياء ونعترف بخاتم الأنبياء ولكنهم يكذبون وفي ظاهر الأمر يقولون نحن ليست عندنا شريعة شريعة أي أحكام شرعية وإنما نأخذ الشريعة من الأنبياء. ومن خاتم الأنبياء. ولكنهم يكذبون. أنتوا راجعوا حيوات سير العرفاء تشوفون أنهم يصدرون أحكاما مناقضة لأحكام الإسلام والشيء آخر تكلمنا حوله فيما سبق كرارا ومرارا وهو أن العرفاء عندهم مراحل ثلاث الشريعة والطريقة والحقيقة. المرحلة الثانية التي تسمى بالطريقة ما معناها؟ معناها المرشد مالك الشيخ مالك المراد مالك

[5:00]

هذا كل ما يقول لك أنه يجب أن تقبل ولازم متأتني في مرحلة الطريقة بأحكام الإسلام المرشد. أي شيء قال لك لازم تنفذه في مرحلة الطريقة ولو كان ذلك الشيء مناقضا للإسلام. وذكرنا هذا الشيء كرارا ومرارا فيما سبق باللغة العربية باللغة الفارسية بالشعر فراجعوا ما سبق ففي ظاهر الأمر العرفاء يعتقدون بالأنبياء وبخاتم الأنبياء. ويقولون نحن ليست لنا شريعة وإنما نأخذ شريعتنا من الأنبياء ومن خاتم الأنبياء ولكنهم يكذبون كعادتهم في الكثب مثل ما إحنا المسلمين عدنا خاتم الأنبياء أفضل الأنبياء هم هم عدهم خاتم الأولياء أفضل الأولياء الكثير. الكثير من العرفاء يعتقدون بأن ابن العربي خاتم الأولياء والعرفاء يعتقدون بأن الولي أفضل من النبي وعلى هذا الأساس يعتقدون بان خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء فاذا ابن العربي يطلع أفضل من. رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا الأدلة على هذه المطالب فيما سبق وعند ابن العربي شهر يقال إنه مكتوب في قبره في الصالحية بدمشق ولكل عصر واحد يسمو به يعني العصر يسمو بذلك الواحد يرتفع بذلك الواحد يقصدون الولي عند العرفاء ولكل عصر واحد يسمو به وأنا لباقي العاصر ذاك الواحد للعصور القادمة إلى يوم القيامة الولي أنا أي ابن العربي وهو خاتم الأولياء فإذا الولي أفضل من النبي وإذا خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء فبعد وين يكون الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف أن نحن معه العرفاء البكريون اللي أصلهم كان بكري هذلكوا أساسا لا يعترفون بالأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم وابن العربي كما ذكرنا فيما سبق بالصراحة يقول أنا مضمون كلامه يقول أنا ما أعترف بالإمام المنتظر بالصراحة يقول مع الحديث المتفق بين البكريين والمسلمين من مات ولم يعرف إمام زماني مات ميتة جاهلية فيقول أنا ما أعرف إمام زماني إلا ميتة الجاهلية يعني ماتت ميتة فيه من مضمون كلامك والله تعالى يقول لقد طلبت من الله عز وجل أن يعرفني بإمام زماني ولو كنت طلبت من الله عز وجل أن يعرفني بإمام زماني لكان يعرفني بإمام زماني فنتيجة هو يعترف أنه مصداق من مصاديق الحديث المتفق عليه بين البكريين والمسلمين وهو من مات ولم هسة علمية الجاهلية يعني شنو؟ الزندقة والإلحاد والكفر والشرك والوثانية هسة إخواني نتلو عليكم بعض الآيات الكرائم وبعض الأحاديث الشريفة في نفس الموضوع قال الله عز وجل في القرآن الكريم لقد منى الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم

[10:00]

ما قال ولياً ولا قال خاتم الأولياء رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ما قال يتلو عليهم الفتوحات المكية والأسفار والمنظومة وشرحها وما أشبه وإن كانوا من قبل لفي ظلال مبين إحنا كمسلمين عندنا القرآن والحديث القرآن مال الله الحديث هم مال أهل البيت صلى الله عليه وعليه ومال رسول الله صلى الله عليه وعليه شوفوا هنا يعني التركيز يكون على النبوة على النبي على القرآن على الحديث ماكوتركيز على العرفان ولا على الأولياء ولا على كتب العرفان فإذن إنت إذا مسلم طريقك هذا إذا عارف طريقك ذاك ما يصير تقول أنا مسلم عارف ما يصير تقول أنا مسلم شيوعي ما يصير تقول أنا مسلم بعفي ما يصير تقول أنا مسلم هندوسي اختر أحد الدينين لقد منى الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ظلال مبين آية أخرى أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوا رسول الله صلى الله عليه وآله ما ظل وما غوا بالنسبة إلى ابن العربي القرآن ما يقول ما ظل وما غوا بالنسبة للملا صدراء القرآن ما يقول ما ظل وما غوا بالنسبة للعرفاء الآخرين الذين نعرفهم القرآن ما قال ما ظل صاحبكم وما غوا دققوا النظر وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى كلام رسول الله وحي مو عن هوا وما عندنا هالشكل تصريف بالنسبة إلى ابن العربي وأتباعه بالنسبة إلى الملا صدراء وأتباعه بالنسبة إلى السبزواري وأتباعه بالنسبة إلى الخميني وأتباعه بالنسبة إلى الطباطبائي أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم إذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوا دققوا عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى آية كريمة أخرى يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وآله محمد وعليه محمد يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير دققوا النظر قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين نور من الله إجه كتاب مبين واضح من الله إجه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط المستقيم الآية حول رسول الله مو حول ابن العربي وأمثاله الآية حول القرآن الكريم مو حول الفتوحات المكية وأمثالها دققوا النظر آية كريمة أخرى قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن احتدى فإنما يحتدي لنفسه

[15:00]

ومن ظل فإنما يظل عليها وما أنا عليكم بوكيل هذا حول القرآن وحول الفتوحات المكية والله يستمر واتبع ما يوحى إليك ما يوحى إليك القرآن والفتوحات المكية وإليك رسول الله أو ابن العربي واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين مرة أخرى تأمل وماكوا واحد يشك في أن القرآن الكريم من الله عز وجل وماكوا واحد يشك من المسلمين من الذين يتوجهون إلى الكعبة الشريفة في الصلاة وغير الصلاة ماكوا واحد يشك أن محمدا صلى الله عليه وآله رسول الله فإذن القرآن عند تعيد من الله رسول الله عند تعيد من الله أما ابن العربي وأمثاله ما عدهم تعيد من الله الفتوحات المكية وأمثالها ما عد التعيد من الله فإذا إذن أنت مسلم طريقك هنا ليس طريقك هنا مرة أخرى للتأمل قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ظل فإنما يظل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين آية كريمة أخرى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين مايقول فبعث الله العرفاء عرفاء مبشرين ومنذرين مايقول فبعث الله أولياء العرفاء مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق يعني القرآن مايقول وأنزل معهم الفتوحات المكية بالحق ليحكم بين الناس في ما اختلفوا فيه الحكم بين الناس لازم يكون وفق القرآن آية كريمة أخرى وكل شيء احصيناه في إمام مبين مبين يعني واضح ظاهر كل شيء جمعناه في الإمام في أمير المؤمنين صلوات الله عليه كل شيء جمعناه في الإمام يعني عند علم الغيب بكل شيء هذه الآية ما تقول وكل شيء جمعناه في عارف لا في إمام مبين وبعد اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فإذن الإسلام في يوم غديرخم أكمله فاتروح للعرفان على أي أساس الإسلام ما بنقص حتى اتروح للعرفان أو للشيعية أو للعلمانية أو للبعثية أو للهندوسية وما أشبه حس بعض الأحاديث الشريفة حول نفس المطلب قال أمير المؤمنين عليه السلام اصطفى سبحانه اختار من ولده الضمير يرجع إلى آدم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام اصطفى سبحانه ولده أنبياء ما يقول أولياء أولياء العرفاء ما يقول عرفاء أخذ على الوحي ميثاقهم يعني أرسل إليهم الوحي وأخذ على الوحي ميثاقهم فإذاً الوحي ارسله على الأنبياء ما أرسل على العرفاء إلى أن بعث الله سبحانه صلى الله عليه وآله لإنجاز عدته العدة الوعد وتمام نبوته

[20:00]

مأخوذاً حال كونه مأخوذاً على النبيين ميثاقه الرسول العظيم صلى الله عليه وآله بعث وأخذ من النبيين الميثاق على هذا الأمر ابن العربي لم يبعث ولم يؤخر على العرفاء الميثاق على هذا الأمر فإذاً ابن العربي وأمثاله والفتوحات المكية وأمثالها ما كوا بيهم شرعية دينية عارف يؤيد عارف آخر مو مشكلة مثل زعيم شيوعي يؤيد زعيم شيوعي آخر كتاب عرفان يؤيد كتاب عرفان مو مشكلة مثل كتاب شيوعي يؤيد كتاب شيوعي آخر أما ماكو علاقة بين الإسلام والعرفان العرفان زندق وإلحاد وكفر كما بينا كراراً فيما سبق دقيقوا النظر مرة أخرى اصطفى سبحانه من ولده أنبياء أخذ على الوحيم ميثاقهم إلى أن بعث الله سبحانه محمداً صلى الله عليه وآله لإنجاز عدته وتمام نبوته مأخوذاً على النبيين ميثاقه حديث شريف آخر قال الإمام الباكر عليه السلام دقيقوا النظر إن الله عز وجل أهدى إلى آدم على نبينا وآله وعليه السلام أهد أي شيء أهد دينه يعني جعل آدم نبياً من قبله لم يجعل ابن العربية فلما انقضت نبوة آدم عندما انتهت مدة نبوة آدم واستكمل أيامه آدم استكمل أيامه يعني الأيام اللي لازم يبقى بها انتمت أوحى الله إليه إلى آدم دقيقوا النظر مو ابن العربية أن يا آدم إنه الضمير للشان قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك دقيقوا النظار فاجعل العلم الذي عندك ما يقول الفتحات المكية والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة اجعله ذني مو كتب العرفان مو العرفان اجعله ذني في العقبة من ذريتك في الجيل القادم من ذريتك هذا منه عند ابن كاهبة الله على نبينا وعليه اللي هم يسمى بشيث أو بشيث فإني الله لن أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة من العقبة من ذريتك إلى يوم القيامة هنا ما كو اسم عرفان ما كو اسم عرفاء ما كو اسم خاتم العرفاء ولن أدعى الأرض إلا وفيها عالم ما يقول عارف يعرف به ديني وتعرف به طاعتي كل التصريحات القرآنية والحديثية حول الكتب السماوية وحول الإسلام وحول الأنبياء ما كو تصريح قرآني ولا حديث حول العرفان ولا حول الكتب العرفانية ولا حول أولياء العرفاء مرة أخرى للتأمل الإمام الباقر عليه السلام إن الله عز وجل أهد إلى آدم على نبينا وآله وعليه السلام فلما انقضت نبوة آدم واستكمل أيامه

[25:00]

أوحى الله إليه أن يا آدم إنك إنه قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة في العقبة من ذريتك عند ابن كهبة الله على نبينا وآله وعليه السلام فإني لن أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوة من العقبة من ذريتك إلى يوم القيامة ولن أدعى الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني وتعرف به طاعتي اقرأ القرآن من أوله إلى آخره فمتشوف هذا الشعر في القرآن ولا في الحديث ولكل عصر واحد يسمو به وأنا لباقي العاصف ذاك الواحد هذه ما موجود لا في القرآن ولا في الحديث حديث شريف آخر قال الإمام الباقر عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأولياء إلا أنزله في كتابه وبينه لرسول صلى الله عليه وآله ما عدن نقص حتى نروح للآخرين كل شيء مذكور في القرآن الكريم غاية الأمر أنه أكو اختزال في القرآن الكريم بالنسبة إلى بعض الأشياء ورموز الاختزال موجودة عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدة نساء العالمين صلوات الله عليها والأئمة الاثني عشر عليه الصلاة والسلام فليش تروح على كتب العرفاء قول ليش متروح على الكتاب الضخم لكارل ماركس الذي اسمه رأس المال في ثلاث مجلدات ضخمة ليش لأن رأس المال كتاب ماركس هذا مو كتاب الله كذلك ما يصيل تروح على الفتوحات المكية وأمثال الفتوحات المكية إن الله لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه إن الله تبارك وتعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء تبيان يعني بيان وتبيان في المعنى أوسع من البيان حسب القاعدة الصرفية التي ذكرناها فيما سبق كرارا ومرارا أنه زيادة المباني تدل على زيادة المعاني ففي القرآن كل شي موجود غاية الأمر قسم الأشياء يعرفه العلماء العاديون وقسم آخر من الأشياء المذكورة في القرآن الكريم لا يعرفه إلا من خوطب بالقرآن الكريم وهم أهل البيت صلوات الله عليه حديث شريف آخر هذا الحديث يدوخ قال الإمام الصادق عليه السلام ما من أمر يختلف فيه إثنان هس يقول المقصود بالأمر الأمر الديني أمامك هنا دليل على أن المقصود بالأمر الأمر الديني ما يقول ما من أمر ديني يختلف فيه إثنان يقول ما من أمر يختلف فيه ديني اقتصادي اجتماعي تربوي أي شي يعني حتى في الأشياء البعيدة عن النظر أنا أختار لملابسي

[30:00]

الثوق الأبيض أو الأسود أو الأخضر أو الأصفر يا لون أختار أنا أبني دار أو أبني شقة بالسنة مرة أسافر أو أكثر وبالسنة الواحد ما أسافر ما أفعل هريسة أو قيمة هناك اختلاف حتى تدري هناك اختلاف بين القيمة الكربلائية والقيمة النجافية يعني هناك اختلاف بين الأكلات الشرقية والأكلات الغربية وتجعل الأكلات اليابانية تجعل الأكلات الهندية تجعلها مستقلة ومع ذلك يوجد في القرآن أيهما أفضل وأيهما المفضول هوين ولكن لا تبلغه عقول الرجال أنت تعرف الكمبيوتر لا من يعلم الكمبيوتر الخبير بالكمبيوتر إذا أنت متعرف الكمبيوتر هل تنكر عالم الكمبيوتر أم الخبير بالكمبيوتر عندما تقول لي الكمبيوتر خرافة فريد شكليضحك على عقلك الذي كل ما أتي سكته القرآن على الأقل دعي مكان الكمبيوتر اختزال بي اختزال بي رموز به هذه الرموز معروفة أما عند الخبير بالقرآن ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عز وجل ولكن لا تبلغه عقول الرجال إخواني ذكرنا هذه الأمور التي الآن نذكرها إيجازا ذكرناها فيما سبق في قضية سليمان على نبينا وآله عليه الصلاة والسلام وقضية بلقيس القضية مفصلة إلى أن القضية وصلت إلى الإتيان بعرش بلقيس من يجيب عرش بلقيس قال عفريت من الجن أنا آتيك به الخطاب موجه إلى سليمان النبي قبل أن يرتد إليك طرفك قال الذي عنده علم من الكتاب من للتبعيد تارة يقول أخذت الدراهم يعني كل الدراهم الموجودة أنا أخذتهم تارة يقول أخذت من الدراهم أخذت بعض الدراهم قال الذي عنده علم من الكتاب وهو آصف ابن برخيا أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أنا اشتبهت عفريت قال قبل أن تقوم من مقامك يعني الجلسة لازم تستمر قبل ما تخلص الجلسة فأنا أجيب الأرش قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك مشكل هذا عندي علم من الكتاب أما روح على الآية الأخرى الذي عنده علم الكتاب علم الكتاب يعني علم كل الكتاب لأن إحنا حسب القاعدة اللغوية إحنا الجامع محلى بالألف واللام يفيد العموم يعني عندي علم الكتاب كله وحسب الأحاديث الشريفة هذا أمير المؤمنين فذاك اللي عندي علم من الكتاب كل الحضارة المادية خاشعة أمامه الحضارة المادية إلى الآن متتمكن تسوي هذا العمل فنجي على الذي عنده علم الكتاب نريد أن شوف الفرق بينهما دقيقوا النظر سئل الإمام الصادق

[35:00]

عليه السلام عن الذي عنده علم من الكتاب آصف ابن برخية أعلم أمن الذي عنده علم الكتاب أمير المؤمنين فقال دقيق النظار ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب دقيق النظار إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر أنت تجيب في نظرك أصغر البحار ما أجيب لك اسم البحر الهادئ أعظم البحار لا أصغر البحار يقول بحرة ما يقول بحيرها أصغر بحار الدنيا شنو اسمه أضيق بحار الدنيا شنو اسمه فبعوضة عطشان شنو اسمه وشوي بجناحها تأخذ ماء هذا الماء متقال غرام ما أدري قليل يقول الذي عنده علم من الكتاب علم بالنسبة إلى الذي عنده علم الكتاب بمقدار ذاك جناح البعوضة بالنسبة إلى كل ماء البحر وأنا على مودة قلت أصغر البحار وإلا ماك في الرواية أصغر البحار يقول البحر وأنت قول المحيط الهادئ والروح يقري المحيط الهادئ اشجد بماء سعة المحيط طول المحيط عرض المحيط من الذي عنده علم من الكتاب أعلم أمن الذي عنده علم الكتاب فقال ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحار السيد ابن العرب حتى ليس في مستوى علماني أو فيلسوف أو شيوعي أو علماني أو بعثي أو هندوسي وما أشباه خلي يسوي مثل ما سوى آصف ابن برخيا ميتمكن فأنت فريد واحد اللي ميتمكن يرتقي إلى مستوى آصف ابن برخيا هذا تاخذه وتترك أميرة المؤمنين صلى الله عليه والله اللي علمه الشكل بالنسبة إلى علم آصف فكيف بالنسبة لغيره صدق العرافاء مجرمون يعني سدوا الطريق على المؤمنين والمؤمنات حتى لا يتعلموا العلم الحقيقي حديث شريف آخر قال الإمام الصادق عليه السلام إن لله عز وجل علمين علما عنده لم يطلع عليه أحدا من خلقه علم الله على قسمين علم استأثر به أي جعله لنفسه لم يعطيه لأحد مو بخلا الله مبخيل وإنما في مخلوقات الله ماكو مخلوق اللي يتحمل أن الله يعطيه كل علمه لأن كل شيء إليه ظرف خاص ظرف محدود كل شيء إليه طاقة معينة يعني عندك المصابح الكهربائية إذا اضطيت إلى مصباح أكثر من طاقته فشنو يصير ينفجر يحترك كذلك بالنسبة للأمور الأخرى إذا فرض إنسان خليته ماينام سنة أقل من سنة يموت كل شيء إليه طاقة الله عنده قسم من علمه اللي لا يتحمله المخلوق

[40:00]

لهذا هذا العلم باقي عنده استأثر به يعني خلا لنفسي مو بخلا لأن مخلوقات ماعدهم في شكل طاقة وأكو عند علم اللي أعطاه للأنبياء والمرسلين والأوصياء هذول والملائكة هذا العلم كله موجود عند المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم يعني ما أنزل الله إلى الكرة الأرضية وغير الكرة الأرضية علما أو دعاه عند نبي مرسل أو وصي أو عند أحد الملائكة إلا كل ذن العلوم عند أهل البي صلوات الله عليهم طبعا في أحاديث أخرى غير هذه الحديث الشريف أنه الله أعطاه علم لم يعطها لأحد من الملائكة ولا لأحد من البشر وهشك الأفراد اتخليهم واخذ علومك من العرفاء من الفلاسفة إن لله عز وجل علمين علما عنده لم يطلع عليه أحدا من خلقه وعلما نبذه نبذه أي أعطاه إلى ملائكته ورسله فما نبذه إلى ملائكته ورسله للملائكة والرسول قد انتهى إلينا هذا موجود عدنه ما يقول قد انتهى إلى هم اللا صدرا ما يقول قد انتهى إلى ابن العربي حديث شريف آخر قال الإمام الجوان عليه السلامإن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته الله كان إلى الآن وإلى ما بعد الآن واحد أحد فارد عنده الوحدانية الوحدانية وقف عليه ثم خلق محمدا وعليا ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فأول المخلوقات هؤلاء فمكثوا ألف دهر هذول مكثوا وهم مخلقون لله ألف دهر كل دهر إشجاد ما معنو ثم خلق جميع الأشياء الموجودات الأخرى الله عز وجل خلقها بعد خلق هؤلاء وبعد أن مضى على خلقة هؤلاء ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء جميع الأشياء يعني شنو جميع الأشياء الملائكة الإنس الجن الشياطين ما أدري حسب المصطلح الجديد من الذرة إلى المجرة المنظومات الشمسية المياه وما أشبه دقق النظار فأشهدهم خلقها قال لهؤلاء تعالوا شوفوا آن إيشلون أخلق وأجرى طاعتهم عليها الله أجرى طاعة هؤلاء على جميع المخلوقات يعني ولاية تكوينية المنظومة الشمسية عندك عظيمة المجرة عندك عظيمة أما هؤلاء شهدوا كيف أن الله عز وجل خلق المخلوقات والله جعل سيطرت هؤلاء على المخلوقات تقول آية كريمة في القرآن الحكيم ما أشهدتهم خلق السماوات ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ

[45:00]

المظلين عضودا الضمير لا يرجع إلى هؤلاء الأطهار ما أشهدتهم ابن العربي إن الله صدرا هذول الزبالات هذول الحثالات كار ماركس هذول أما هؤلاء الأطهار الله أشهدهم خلق المخلوقات من عين ولايتهم على هؤلاء المخلوقات لهذا عندهم ولاية تكوينية قال الإمام الجواد عليه السلام إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها فليد واحد يسأل يقول يا أبي إحنا قرينا كلهم نور واحد قرينا أولنا محمد أوستنا آخرنا كلنا وعلمونا أن المعصومين الأربعة عشر صلوات الله عليهم مشتركون في الأمور العامة إهنا بس أكو اسم ثلاث منهم اقرا الحديث القادم قال الإمام الباقر عليه السلام إن الله عز وجل أول ما خلق خلق محمدا وعترته الهدات المهتدين العترة أهل البيت يعني أن المعصومين الأربعة عشر في الأمور العامة مشتركون أما في ما بينهم أكو تفاضل وبينا التفاضل فيما سبق كرارا ومرارا درجات الأفضلية في المعصومين الأربعة عشر النبي ثم الوسي ثم سيدة نساء العالمين ثم الحسن ثم الحسين ثم الإمام المنتظر ثم السجاد وينزل حسب الترتيب النسبي يعني السجاد أفضل من أبنائه الباقر أفضل من أبنائه فمفضول المعصومين هو الإمام الحسن العسكري إحنا عندما نقول مفضول مفضول المعصومين وإلا عقل البشر وإلا عقل البشر لم يتمكن ولا يتمكن ولن يتمكن من معرفة حقيقة الإمام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام فعندما نقول مفضولهم يعني مفضولهم يعني أولئك أفضل من الحسن العسكري مو أنه الحسن العسكري فالشيء عادي إخواني بينا هذا الشيء بينا هذا الشيء السيد زينب إشقد عظيمه العباس إشقد عظيم عليا الأكبر إشقد عظيم السيد زينب لا تعرف حقيقة الحسن العسكري والعباس لا يعرف حقيقة الحسن العسكري القضية هالشكل القضية هالشكل قال رسول الله صلى الله عليه وعليه الحديث مشهور. يا علي لم يعرف الله الا انا وانت. ولم يعرفني الا الله وانت. ولم يعرفك الا الله وانا. وكلهم مشتركون في هذا الامر. يعني الحسن العسكري الذي يعرفه الله والمعصومين فقط. خلص. ما كو بعد. يعني نعرف مقدار من المعصومين اما كنها المعصومين. حقيقة المعصومين حتى السيدة زينب لا تعرفها. حتى العباس لا يعرفها. حتى علي الاكبر لا يعرفها. حتى سيدة المعصومة في قم المشرفة. لا تعرفها القضية الشكل. فاتخلي

[50:00]

هذول واترو على ابن العربي. على الملا صدراه. ماضي على السبزواري. على الطبيعي صاحب الميزان. ماضي على الخميني. على المنتظري. على هذول. ان الله عز وجل اول ما خلق خلق محمدا وعترته الهداة المهتدين عليهم الصلاة والسلام. اخواني من الاسبوع القادم. وإلى ما شاء الله عز وجل ان شاء الله ندخله في موضوع المعاني ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين آمين رب العالمين. اشتركوا في القناة