النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعا، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه. والعن أعداءهم وأرحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الموضوع المعاد المسلم كمسلم يأخذ دينه عن القرآن الكريم والحديث الشريف والمعاد في القرآن الكريم والحديث الشريف حسب آيات كرائم متنوعة كثيرة وحسب نصوص حديثية متنوعة كثيرة المعاد في القرآن والحديث معاد روحاني لا شك في ذلك وجسماني أيضا لا شك في ذلك كذلك من ينكر المعاد الجسماني لا يتمكن أن ينكر المعاد الجسماني لأنه حر ولكنه لا يتمكن أن يقول بأنه مسلم المسلم لا يناقض القرآن الكريم والحديث الشريف إذا ناقظ القرآن الكريم والحديث الشريف فهو زنديق ملحد كافر لا يصرح برأيه الحقيقي جبناً إخواني نحاول إن شاء الله تعالى أن نكثر من تلاوة الآيات الكرائم ومن تلاوة الأحاديث الشريفة حتى كل واحد يحصل له اليقين إن لم يحصل له اليقين قبل ذلك بأن المعاد في القرآن وفي الحديث الجسماني واضح صريح صارخ ونذكر قسماً من نصوص الفلاسفة ومن نصوص العرفاء للدلالة على أن الفلاسفة والعرفاء ينكرون المعاد الجسماني طبعاً الفلاسفة في هذا الأمر لا يجبنون على ما يبدو وإنما يبينون عن داخل رأيهم بصراحة أما العرفاء كما هو المتوقع منهم فهؤلاء لا ينكرون المعاد الجسماني صراحة فإنما يقولون بالمعاد الجسماني صراحة ولكن عندما تدقق النظر في تصريحاتهم تراهم أنهم ينكرون المعاد الجسماني بل يستهزئون بمن يعتقد بالمعاد الجسماني الفلاسفة عادةً ينكرون المعاد الجسماني ويقولون إعادة المعدوم أمر محال والأمر المحال لا يقع

[5:00]

وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قُلْ يُحِيِّيهَا الَّذِي أَنشَاهَا أَوَّلَ مَرَّه وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ يقولون شوف الشيء المعدوم الله يحييه وإعادة المعدوم أمر محال فإذن المعاد محال طبعاً بعض الفلاسفة ومنهم ابن سينة اللي البعض يعتبره أعظم فلاسفة المشاء في العصور الإسلامية على الإطلاق فهذا يقول صحيح أن العاقل لا يدل على المعاد الجسماني ولكن أنا يعني ابن سينة أعتقد بالمعاد الجسماني لأنني مسلم والقرآن والحديث أثبت المعاد الجسماني بعبارة أخرى يصرّح بأن المعاد الجسماني خلاف العاقل ولكنه يقول بأنه وارد في القرآن والحديث فإحنا مجبورين من الاعتقاد به أما العرفاء فينكرون المعاد الجسماني حقيقة أما في الظاهر فيثبتونه في الظاهر يثبتونه وألم لا صدرة صاحب الحكمة المتعالية التي تعني بأن القرآن والبرهان أي الفلسفة والعرفاء شيء واحد لا خلاف بينها أبدا فألم لا صدرة عند أقوال متنوعة عديدة في المعاد وهذا ما يدل على أنه لا يثبت المعاد الجسماني وإلا الشيء الواحد لا يتحمل أكثر من قول واحد هس تدريجا نقرأ تصريحاتهم وتدريجا نطابق نتائجها مع الآيات الكرام ومع الأحاديث الشريفة إلم لا صدرة شنو يسوي دقيق النظر إلم لا صدرة جبان وهذا ما بيناه أكثر من هذا العرفاء جميعا أو أكثر العرفاء أو الكثير من العرفاء إلم لا صدرة لا ينكر المعاد الجسماني صراحة وإنما يقول المعاد الجسماني موجود وأنا معتقد به ولكن البدا الذي تلاشى بالموت في دار الدنيا هذا لا يعود وإنما بدن مثله يعود مثل فرد واحد اللي يقول صحيح إن الخامنئي حاكم إيران وأنا أعتقد بأن الخامنئي حاكم إيران ولكن تدري الخامنئي شنو هو أقول له شنو هو يقول هذه الذباب هذا ينكر وجود الخامنئي كحاكم إيران وإنما إذا تدقق النظر في تصريحه يستهزئ بالخامنئي ليس فقط ينكره وإنما يستهزئ به أيضا إلم لا صدرة في المعاد الجسماني وضأه الشكل أما إلم عاد الجسماني مو معناه أنه نفس البدن الذي تلاشى في الدنيا بالموت هذا يعود وإنما يعود مثله شيء من سنخه لا هو

[10:00]

بعينه دققوا النظر في الآية الكريمة في أواخر سورة ياسين المباركة ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم شوفوا يعني أصلا كان في ذهن الكفار آنذاك أنه إلم عاد هذا الذي تلاشى بالموت في الدنيا هذا بعينه يعود وضرب لنا مثلا وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة دققوا النظر وهو بكل خلق عليم مو أنه يجيب مثله هذا من يحتاج إلى قدر عظيم يعيد نفسه إلم الله صدرا إهناني يقول أبدا ما يصير هذا فرد قول طبعا أتباع الملاصدرة في الحكمة المتعالية كثيرون وكل من يمجد بالملاصدرة وبالحكمة المتعالية فهو يقبل بكلماته كلها إلا إذا استثنى مكانا وسيأتي بعض أتباعه يستثنون مكانا من كلماته أو إثنان يستثنون اثنين من كلماته أو ثلاث أو ما أشبه شوفوا الملاصدرة يقول اعلم أن إعادة النفس إلى بدن مثل بدنها مثل بدن البدن الذي كان للنفس في الدنيا إعادة النفس إلى بدن مثله مو إلى شخصه إلى نفسه بعد إحيائك مخلوق من سمخ هذا البدنالبدن الثاني مخلوق من سمخ هذا البدن أما ليس بدن بعينه بعد مفارقتها عن في القيامة بعد مفارقة النفس عن البدن الدنيوي في القيامة يعني في القيامة يسوون مثل البدن دقيق نظر اعلم أن إعادة النفس إلى بدن مثل هذا البدن بعد مفارقتها عنه في القيامة هذه تصريح من تصفيحاته والمصدر بحث بيرومون مسألي أزماعاد حوار مسجل بين سيدان وبين آمل رقم الصفحة 25 تصريح آخر للملا صدرة ومصدره نفس المصدر ورقم الصفحة أيضا نفس الرقم مما يجب أن يعلم قبل الخوض في تلك المقاصد أي في أبحاث المعاد أن المعاد على ضربين ضربين قسمين الضرب الأول هو المعاد الروحاني هو الذي يتكلم حول الجثمان ضارب لا يفي بوصفه وكنهه إلا الواحي والشريعة جسم الجثماني من المعاد هذا يجب أن نعرفه عن الوحي والشريعة وهو الجثماني دققوا النظار باعتبار البدن اللائق بالآخرة البدن الدنيوي الذي تلاشى بالموت هذا لا يعود وإنما بدن آخر لائق بأوضاع الآخرة هذا يخلق

[15:00]

وهذا مثل البدن الدنيوي لا عينه فينكر المعاد الجثماني مرة أخرى للتأمل مما يجب أن يعلم قبل الخوض في تلك المقاصد أن المعاد على ضربين ضرب لا يفي بوصفه وكنه إلا الواحي والشريعة وهو الجثماني باعتبار البدن اللائق بالآخرة نأتي على المنتظر الذي يعتقد بالحكمة المتعالية لدي كتاب في أصول الدين فارسي اسم الكتاب من البداية إلى الختم هذا النص منقول كتاب رقم الصفحة 313 دقيق النظر وبدن نسك متلاشي شده البدن الذي تلاشى بالموت اگر دوبار زند شود هيئة وسورة جديد مانا بصورة سابق بختم قيراد إذا مرة أخرى أحيي لا يحيا نفسه عينه وإنما في هيئة جديدة وسورة جديدة مثل البدن السابق مو نفس البدن السابق دقيق النظر كيف يكذب على القرآن والحديث برمي كاردات ولم يقل أحد بأن البدن الذي يأتي يوم القيامة بدن عين البدن السابق تا إعادة معدوم لازم آيات يعني يقول الفلاسفة أنتوا تعالوا اؤمنوا بالمعاد الجسماني المعاد الجسماني ما بإعادة المعدوم حتى إعادة المعدوم أمر محال فهذا البدن الذي في الآخرة يأتي مو نفس البدن الذي كان في الدنيا وشكل سورة وشكل السابق متعين بزمان السابق البدن الدنيوي كان مال الدنيا وزمان السابق قابل الرجوع وعود نيس ولعود أما الله صراحة يقول وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قُلْ يُحِيها الَّذِى خَلَقْهَا أول مرة وهو بكل خلقين دقيق النظر مرة أخرى وبدن نيس متلاشي شدي اگر دوبار زند شوت هيئت وسورة جديد سورة السابق بخود ميبيرد وكسي نگفت اس كعين سورة السابق در زمان حياة بود بر ميجردد تا اعاده معدوم لازم آيد سورة وشكل السابق متعين بزمان السابق قابل الرجوع جمعات الجسمان اكو قول آخر هذا يتكئ على الحركة الجوهرية التي بيناها فيما سبق وبينا بعض تصريحات الملاصدرة وأتباعه حول الحركة الجوهرية الحركة الجوهرية شنو تقول طبعا قبل الملاصدرة هم الحركة الجوهرية كانت موجودة ولكن مو بالبيان الكامل بيّنه الملاصدرة في الأسفار شوفوا يقولون الله نفسه جميع الأشياء الأشياء شيء واحد وذلك الواحد هو الله عز وجل تسأل فهذا

[20:00]

الأشياء اللي نشوفهم الساعة المروحة الكهربائية الموكيت وما أشبه هذا الأشياء شنو أطوار إلهية شؤون إلهية نقول هذان الأشياء منين وجدتي يقولون الله له دورة متكاملة دورة دائرية متكاملة الله يقوم يغير أطواره يغير شؤونه في الشكل ينزل ينزل إلى أن يصير صرطة بول خرة خمر خنزير كلم وثم يقوم هالشكل يرتفع حتى يصير نفسه الله أشكاله تختلف أطواره تختلف شؤونه تختلف تطوراته تختلف مثل الشيء اللي بيناه في ما سبق مثل البرتقال من أوله إلى آخره كيف يتطور عندما يأكله الإنسان حتى يخرج كفضولات للبدن هذا نص نص الدائرة يسمو قوس النزول يعني الله ينزل نص الدائرة الثاني يسمو قوس الصعود يعني الله يصعد حتى يصير أظل زين فإلم لا صدر في القول الثاني حول المعاد الجسماني حول المعاد أصلا يقول هذا حركة جوهرية يعني الله في يوم القيامة بعد أن نزل نزل صار جيفة وجيفة في البدن تفسخت وراحت ففي يوم القيامة هذا الإنسان أين الله شوفوا من أتباع الحكمة المتعالية من أتباع الملاصدراء الطبي صاحب الميزان هذا تصريح في نفس موضوع رقم المجلد 10 ورقم الصفحة 11 نفاذ الأشياء يعني الأمور في الدنيا تنفذ أي تنتهي وانتهاؤها إلى أجلها الإنسان يموت الكلب يموت الخنزير يموت الغائط يتحول تراب نفاذ الأشياء وانتهاؤها إلى أجلها ليس فناء منها وبطلانا لها على ما نتوحمه هذا مو معنا أن الأشياء فنيت على ما نتوهمه نحن بل رجوعا وعودا منها إلى عنده بل الأشياء ترجع وتعود إلى عنده الضمير يرجع إلى الله عز وجل وقد كانت نزلت من عنده هذه الأشياء هم كانت نزلت فالله صار في هذا الطول بقوا يجيب الآية الكريمة كشاهد تأويلات العرفاء معروفة وما عند الله باقي الكلب اللي هو كان أرض عينان فهذا باقي نتيجة هم يصير الله فلم يكن إلا بسطا ثم قبض اللهمدد نفسه فصار كلب خنزير كذا كذا ثم جمع نفسه قبض نفسه فصار الله الله الله فريد مرة يمدد نفسه فريد مرة يقبض نفسه متقرون في الكتب أنه الأرض الكرة الأرضية دحيت من تحت الكعبة الأرض اللي كانت تحت الكعبة كانت أرض مركزة كانت دنيا مركزة ما الله نفخ فيها مددها فتمددت فلم يكن إلا بسطا ثم قبضا فالله سبحانه يبدأ الأشياء ببسط الرحمة

[25:00]

ويعيدها يعيد الأشياء إليه بقبضها هو يتمدد ثم هو يتقلص وهو المعاد لا أكو جنة لا أكو نار لا أكو حساب لا أكو كتاب لا أكو ميزان لا أكو صراط كل هذين الأشياء شنو خرافات القضية حركة جوهرية القوس الأول قوس النزول انتهى هس الإنسان يكون في قوس الصعود وطوائي ترها الزنديق الملحد الكافر حسب تصريحاته اللي البعض يعتبره مسلما مؤمنا تقيا ربما وليا نفاذ الأشياء وانتهاؤها إلى أجلها ليس فناء منها وبطلان لها على ما نتوهمه بل رجوعا منها إلى عنده وقد كانت نزلت من عنده وما عند الله باق فلم يكن إلا بسطا ثم قبضا فالله سبحانه يبدأ الأشياء ببسط الرحمة ويعيدها إليه بقبضها وهو المعادل موعود هذا القول الثاني للملة صدرة للحكمة المتعانية وأتباع الحكمة المتعانية عندك القول الثالث ما هو القول الثالث؟ طبعا دعونا نكمل القول الثاني يقول الملة صدرة فيما يخص القول الثاني لا يخفى على ذي بصيرة طبعا القرآن الكريم ليس ذي بصيرة والحديث الشريف ليس ذي بصيرة أهل البيت هم أصحاب الحديث الشريف ليس ذو بصيرة لا يخفى على ذي بصيرة أن النشأة الثانية المعاد طور آخر من الوجود يباين هذا الطور المخلوق من التراب والماء والطين فكن بعض الانسان كان مخلوق من الماء والتراب والطين ومات في يوم القيامة بعد هذا ما موجود فالشنو موجود قوس الصعود وأن الموت والبعث ابتداء حركة الرجوع إلى الله ابتداء حركة الرجوع إلى الله المصدر الأسفار المجلدة التاسع رقم الصفحة ميتينو اهداعش القول الثالث شنو يقول فكن من هالخرافات ويباين هذا الطور المخلوق من التراب والماء والطين وأن الموت يقول فكن من هالخرافات الجنة والنار في داخل الإنسان في الدنيا ماعدني معاد ماعدني جنة ماعدني نار أنت الآن في الدنيا تعيش وجنتك في داخلك ونارك في داخلك يقول إذا انت في الدنيا صاحب فضاء الخير يعني أنت في الجنة خلص إذا انت في الدنيا صاحب رذائل شريرة فأنت في جهنم وخلص وهذا ما كان يركز عليه شريعتي في كتبه في زماني حتى يستهزئ بكتاب منازل الآخر للمرحوم المقدس الله تعالى عليه ويستهزئ به

[30:00]

أيضا إذا فرد ماذا صار فين شاء الله نبحث حول شريعتي كموضوع مستقيم وهذه الكلام أيضا يجي شوفوا حسن زاد آملي هذا المعروف من أتباع الملاصدرة ومن أتباه الحكمة المتعالية يقول أنت بالتدبر عند الكتاب اسمه عيون مسائل النفس رقم الصفحة 812 يقول أنت بالتدبر فيما تقدم تعلم أن الحكم الحكيم عند المحقيق أولا عند المحقيق مو زبالات الناس ثانيا الحكم الحكيم مو الحكم السفيه اللي هالشكل يبينه لا الحكم اللي نفكرين حوله حكيم أنت بالتدبر فيما تقدم تعلم أن الحكم الحكيم عند المحقيق شنو هذا أن الجنة والنار في الأرواح مو في القيامة أي في النفوس ثانيا وغيره وغير الحكيم متوهم بأن تلك الأرواح في الجنة والنار هذه اللي يقول يوم القيامة بعض الأرواح تروح للجنة بعض الأرواح تروح للنار هذا متوهم هذا خرافة لا يحترم الذي يقول متوهم ولا هذا خرافي فإلمعات شنو أنت بالتدبر فيما تقدم تعلم أن الحكم الحكيم عند المحقيق أن الجنة والنار في الأرواح أي في النفوس الإنسانية وغيره متوهم بأن تلك الأرواح مو في القيامة شنو هذا متوهم بأن تلك الأرواح في الجنة والنار جيد القول الرابع شنو القول الرابع شنو القول الرابع الملاصدرة يقول خيال في خيال يقول في الدنيا أنت تشوف منام المنام خيال مو حقيقة تشوف نيويورك أما عندما تقوم من النوم تشوف لا كان خيال ما كانت نيويورك يقول في يوم القيامة هذا الشي اللي يقولوه كل خيال في خيال في الدنيا الخيال ما يعتبروا شيء المنام لأنه بسرعة يزول لهذا لم يعتبروه شيئا في المعاد الخيال باقي يعني خيالك يشتول أكو جنة وخيالك يشتول أنه أكو نار وخيالك يشتول أنه انت من أهل الجنة وخيالك يشتول أنه ذاك من أهل النار بس هذي الخيال يبقي مو مثل المنام في الدنيا اللي بسرعة يروح يقولوا إلا كل هذا غير هذا ماكو شيء طبعا تصريح الملاصدرة حول القول الثالث وحول القول الرابع فتصريح مفصل إن شاء الله نخليهما للأسبوع القادم وإن كان هس نقرأ تصريح حول القول الرابع لأنه أقل من تصريح حول القول الثالث اعلن أنه رقم المجلة التسعة ورقم الصفحة أربعمية وثلاث وسبعين اعلن أنه الضمير للشام قد اتفق في هذا العالم لبعض الكاملين كالأنبياء والأولياء عليهم السلام

[35:00]

اتفق لهم أو لغيرهم من الكهنة الكهنة جمع الكاهن يعني الرجل أو المرة يتصلان بعالم الأجنة بعالم الجن بعالم الشياطين ويستفيدان منهما بعض الأخبار الغيبية التي ربما تصدق أو المجانين اتفق هذا لبعض المجانين والمبرسمين المبرسم يعني من أصيب بالبرسام ما سامعين السرسام والبرسام مرض برسام مرض آخر البرسام يعني يسيرك خيالك تصاب والعياذ بالله عز وجل بمرض فيسيرك خيالك يقول الأنبياء الأولياء الكهنة المجانين المبرسمين طبعا لبعض ممن قويت قوة خياله قوت خياله قوي أو ضعفت قوة حسه بدنه صار ضعيف فخياله تحكم فيهم أن يرى بعين الخيال اتفق هذا النبي والوليها أن يرى بعين الخيال شيئا مشاهدا محسوسا كما يشاهد السائر المحصوسات إشلون تشوف الساع الجدارية موجودة فإنت إذا نبي أو ولي أو كاهن أو مجنون أو مبرسم فبخيالك تشوف فرد شيئا ويتشوف متشوك أنه هذا خيال لهذا إذا شفت عقربة خيالية فيتقوم تصيح وتركض فكثيرا ما يشتبه عليه الأمر على النبي على الولي على الكاهن على المجنون على المبرسم ويزعم أن ما رآه موجود في الخارج فيغلط ما كان موجود هذا خيال الشافر دققوا النظر هذه مقدمة توضحية من علم الله صدرا وجميع ما يراه الإنسان يوم القيامة يراه بعين الخيال يا جنة يا جهنم يا صراط يا ميزان وهي موجودة في تلك الدار معتبرة باقية فيها يقول هذني الخيالات موجودة في القيامة ومعتبرة وباقي في القيامة لأنها موطن تلك الصور القيامة وهذه الصور الخيالية فلهذا الصور الخيالية هناك ممتدة ليس مثل الدنيا التي ينمح بشرا وإنما يقول إذا الخيال معتبر إلى درجة أنه كل يوم القيامة خيال في خيال فلماذا الخيال في الدنيا الذي يراه النائم لماذا لا يعتبر لأن هذا قصير العمر لا يعتبر أما إذا كان طويل العمر فيعتبر إذا اشويون ويسكي لاتعتبرها ويسكي إذا لا بطل كامل فيعتبرها ويسكي شوفوا مو فقط زنادق ملاحدة كفارة وإنما ألف سلام الله على الحمير يعني أصلا مخهم يشتغل مخهم يشتغل جميع ما يراه الإنسان يوم القيامة يراه بعين الخيال وهي موجودة في تلك الدار معتبرة باقية فيها لأنها موطن تلك الصور وإنما لم يعتبر وجود ما يرى بعين الخيال هاهنا من المنامات وغيرها ليش لا تعتبر لعدم بقائها الخيال في الدنيا عمر قصير وقوع الحجاب عليها بعد أقصر مدة بس تشوف المنام تستيقظ من هول المنام

[40:00]

فحجاب الطبيعة يقع على المنام فيمحو المنام لهذا المنام في الدنيا مو معتبر فلا تعوييل عليها الخيالات هاهنا في الدنيا لزوالها عن المشاهدة سريعا متشوف الخيالات الدنيوية إذ ليس هذا العالم موطن وجودها وجود الخيالات فبالموت يرفع الحجاب بالكلية إذا متت فالحجاب يرفع عن الخيال فإذا الخيال اجد بعد ما كفرت شي يحجبه عنك فيدوم مشاهدة عين الخيال تقق النظر وتلك الصور المشهودة للنفس قد علمت أنها ليست خارج عن ذاتها بل عينها مو خيالك يشوف خيالات خيالك عين الخيالات يعني صار سراب في سراب صار خرافة في خرافة فالأجساد دقق النظر وفي عالم الخيال عين الأرواح فإذا الزنديق الملحد الكافر الكذاب الدجال الخداع ينكر المعاد الجسمانية عندما في أماكن أخرى يقول أنا معتقد بالمعاد الجسماني حتى يخدعك أنت كمسلم دقق النظر فالأجساد في الآخرة خيال عين الأرواح فالأرواح إله معاد وين المعاد الجسماني مرة أخرى للتآمل اعلم أنه قد اتفق في هذا العالم لبعض الكاملين كالأنبياء والأولياء أو لغيرهم من الكهنة أو المجانين والمبرسمين ممن قويت قوة خياله وضعفت قوة حسه أن يرى بعين الخيال شيئا مشاهدا محسوسا كما يشاهد سائرا المحسوسات فكثيرا ما يشتبه عليه الأمر ويزعم أن ما رآه موجود في الخارج فيغلط وجميع ما يراه الإنسان يوم القيامة يراه بعين الخيال وهي موجودة في تلك الدار لأنها موطن تلك الصور وإنما لم يعتبر وجود ما يرى بعين الخيال ها هنا من المنامات وغيرها لعدم بقائها ووقوع الحجاب عليها بعد أقصر مدة فلا تعويل عليها هاهنا لزوالها عن المشاهد سريعا إذ ليس هذا العالم موطن وجودها فبالموت والحجاب بالكلية فيدوم مشاهدة عين الخيال وتلك الصور المشهودة للنفس قد علمت أنها ليست خارج عن ذاتها بل عينها فالأجساد في الآخرة وفي عالم الخيال عين الأرواح كل كلام أنه الفيلسف العارف يتمكنان من يريدانه لأن الدنيا دنيا الامتحان فهي دنيا الحرية أما لا يتمكنان أن يقول بأننا من المسلمين شوفوا حديث عن الإمام الرضى صلوات الله عليه قيل للإمام الرضى عليه السلام يا ابن رسول الله اخبرني أن الجنة والنار الآن موجودتان أو تخلقان يوم القيامة فإذن الجنة ليست خيال النار ليس خيال وفوق ذلك الآن الجنة والنار موجودتان فقال نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء

[45:00]

وقيل له للإمام الرضى إن قوما يقولون إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين بعض الناس يقولون الجنة والنار حقيقتان ولكن الآن موجودتان وإنما في القيامة توجدان دقوا النظر يقولون بالجنة والنار بوجودهما الآن فقال لا هم منا ولا نحن منهم مع أنهم يقولون بالجنة والنار أما يؤخرون إيجاد الجنة والنار فقال لا هم منا ولا نحن منهم يعني شنو الملاحدة كفرت بعدين الإمام يوضخ من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي وكذبنا أن يكذب النبي ويكذب أهل البيت هذا إشنون ما يكون زنديق ملحد ملحد كافر وليس من ولايتنا على شيء يقول الشيعي أما يكذب ويخلط في نار جهنم مو فقط يروح في نار جهنم وإنما يخلط فيها قال الله تعالى جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن نور الثقلين المجلد رقم سبعة والصفحة رقم 219 وقرأنا لكم قرأنا لكم الآية بس مو الحديث المتعلق بالآية قال الإمام الصادق صلى الله عليه وآله جاء أبي بن خلف هذا من كبار المشركين زمن رسول الله صلى الله عليه فأخذ عظما باليا من حائط ففته أخذ عظم بالع أي رايح من الحائط وفته ثم قال إذا كنا عظاما ورفاتا استفاه من كاره فأنزل الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قول يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلقهم علي إخواني هنا أنا بذكر شيء مما يدل على كذبهم ودجالهم وخداعهم الجوادي الآملي تلامذة الطباطبائي صاحب النزان يقول الطباطبائي كان يدرس قسم المعاد من الأسفار للملاصدرة أما ما كان يعلق كان يدرس ويروح يعني شنو يعني يريد يقول الجوادي الآملي أن الطباطبائي لم يكن يعتقد بمبحث المعاد إذا أنت متعتقد فليش تدرسه بدون تعليق يعني المسلم مستعد يدرس كتاب كارل ماركس الذي اسمه رأس المال ويدرس للتلامذة يفهم للتلامذة بدون أن يعلق عليه إذا كان ضد الكتاب أما إذا وفق الكتاب ويخاف من المجتمع فيدرس الكتاب فيقولون إلي أنت تعتقد بي تقية يقول لا أعتقد به خولي إش مترده على أي حال أنا أدرس بس ما أرده هذا تتمكنون إذا شفون هذه التصريح من الجوادي الآملي في كتاب بحثي بيرامونا مسألية أزمعات حوار بين سيدان وآملي يركض على هذا الشيء فإنه لا يجب أن يكون لعنت الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم صل على محمد وآله محمد وأجل فرجهم ولا عذابهم خير بالله وأنفاسكم سلمك