النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لعن أولى ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام، وآخر تابع له على ذلك. اللهم لعنهم جميعاً. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. غداً اليوم الثالث عشر من هذا الشهر شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى وفاة أم البنين صلوات الله عليكم وعلى أبنائها الطيبين وعليها المرأة الطيبة واليوم السادس عشر من هذا الشهر شهر جمادة الثانية يصادف ذكرى شهادة الشهيد الجديد عفواً الشهيد القديم رضوان الله تعالى عليه الموضوع المعاطي إخواني ذكر فيما سبق أن الحكمة المتعالية التي تنسب إلى الملاصدرة والحكمة هنا بمعنى الفلسفة أي الفلسفة المتعالية الحكمة المتعالية الملاصدرة وكلمات الملاصدرة في كتابه الضخم كلماته حول المعاد على أربعة أقسام الملاصدرة في الأسفار عند أقوال أربعة حول المعاد وكلها مناقضة لدين الإسلام الحنيف وأي شيء يكون مناقض لدين الإسلام الحنيف فهو كفر يدل على أن صاحبه زنديق ملحد كافر في الأسبوع الماضي استعرضنا الأقوال الأربعة مع بعض ريحات الملاصدرة عليها في كتابه الأسفار الأول أن المعاد حلق في ضمن دائرة الحركة الجوهرية أو قول الفاتحة من قوس الصعود القول الثاني أن المعاد لا يكون بدن الميت للإنسان في دار الدنيا وإنما يكون بدن ثاني القول الثالث أن المعاد خيال في خيال وسراب في سراب ما الحقيقة أبدا القول الرابع أن المعاد يكون في الدنيا الإنسان الشري جهنمه في داخله أي صفاته الذميمة هي مواد جهنمه والإنسان الشرير جنته في داخله

[5:00]

أي صفاته الحسنى هي مواد جنته فإذن المعاد لا يكون في الآخرة وإنما يكون في الدنيا والمعاد الذي هو عبارة عن الجنة والنار موجود في داخل الأفراد في الدنيا استعرضنا بعض تصريحات الملة صدرة على أقواله الأربعة اليوم نستعرض تصريح مطول للملة صدرة من قول من الأسفار المجلد التاسع رقم الصفحة 468 هذا التصريح يركز على أن المعاد في الدنيا جنة كل شخص في داخله وجهنم كل شخص في داخله التصريح مطول وبعض جمله غامض فيرجى الانتباه قال الملة صدرة اعلم هداك الله لسلوك سبيل الآخرة على الصراط المستقيم شنو أعلم يقول اعلم أن الجنة التي يصل إليها من هو من أهلها الجنة التي يصل إليها اللائقون بالجنة تقيق النظار هي مشهودة لك اليوم حيث محلها هذه الجنة الآن في دار الدنيا مشهودة لك من حيث محل الجنة زين إخواني الملة هادية السبزواري صاحب المنظومة وصاحب شرح المنظومة في الفقه أفوا في المنطق والفلسفة والعرفان هذا عنده تعليقات والبعض يعتبره أعظم فيلسوف عارف يأتي بعض الملصدرة وهو امتداد لخط الملصدرة فهذا في تعليقته على هذه الجملة المجلة التسعة رقم الصفحة ستمية واثمانية وعشرين ورقم التعليقة خمسمية وستة وأربعين يقول تعليقا على كلام الملصدرة إن الجنة التي يصل إليها من هو من أهلها هي مشهودة لك اليوم حيث محلها على هذه العبارة السبزواري يعلق وهو باطن النفس محل الجنة باطن النفس وملكاتها علمية والعملية الجنة ملكات النفس العلمية والعملية يعني إذا أنت جواد سخي فأنت في الجنة الآن في الدنيا إذا أنت بخيل شحيح فأنت في جهنم الآن في الدنيا وهو باطن النفس وملكاتها زين نرجع إلى كلام الملصدرة اعلم أن الجنة التي يصل إليها من هو من أهلها هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها لا من حيث صورتها يعني الآن الجنة أو الجحيم موجودة فيك في داخلكم في نفسك ولكن أنت لا تشوف الجنة والجحيم وإنما العارف الذي له الكشف يشوف الجنة والجحيم وأنت تتقلب فيها وأنت أي إنسان كنت تتقلب فيها

[10:00]

في الجنة على الحال التي أنت عليها ولا تعلم أنك فيها أنت الآن في الدنيا في الجنة تصرفاتك كلها في الجنة أما أنت لا تعلم لأن أنتم من العرفاء ما عندك كشف فمتشوف ولكن لازم تدري أنت الآن في الجنة خليش أنا في الجنة وما أشوف الجنة فإن الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن مشاهدتها أكل الفرتقال النوم الرواح للسوق للكاس وما أشبه فإن الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن مشاهدة الجنة ومشاهدة ما أعدت فيها من نعيمها نعيم الجنة وغرفاتها وأشجارها وأنهارها والطعامها وشرابها بس أنت لازم تدري إما في داخلك أكو جنة الآن وإما في داخلك أكو جهنم خون من يشوف الجنة أو جهنم فأهل الكشف الذين أدركوا ما غاب عنهم أدركوا ما غاب عن حواسهم الخمس يرون ذلك المحل ويرون من كان في روضة خضراء روضة يعني حديقة وإن كان جهنميا يرونه بحسب ما يكون فيه من لغوب ونصب اللغوب والنصب معنى التعب من حرورها وزمهريرها الحرور الحار زمهرير البرد الشديد ونيرانها ولهبها لهيب النار وحياتها وأقاربها وحميمها الماء المغلي وزقومها طعام الجحيم أهل الكشف يشوفون في الإنسان الشري فرد جحيم ويشوفون في الإنسانالخير جنة كاملة ومن لم يكن من أهل الكشف والبصيرة وبقي في عماء حجابه وبقي مشغولا بالأمور الطبيعية يركب تكسي مثلا يسوق سيارته الخاصة يركب مادر قطار underground ومن لم يكن من أهل الكشف والبصيرة وبقي في عماء حجابه لا يدرك ذلك لا يدرك ذلك يقول مثل الأعمى يكون في بستان مثل فرد أعمى تودية إلى بستان بالحقيقة هو في بستان أما هو لا يرى البستان زيها فما هو غائب عنه بذاته ولكن لا يرى فالبستان مو هو غائب عن الأعمى بذاته ولكن الأعمى لا يشوف هذا البستان اللي هو فيه ولم يلزم من كونه لا يرا أن لا يكون فيه مو معنى أن الأعمى اللي في البستان ما يشوف البستان أنه الأعمى مو في البستان فإذا انت اطلع رحلا يشاهد من شوارع لندن إذا شفت فرد خير ده يمشي فلازم تعرف أنه حامل لجنة كاملة في داخله قيان ماكو خرافة معاد ماكو خرافة وإذا شفت فرد شرير ده يمشي مثلاً ليلة الأحد تشوف فرد واحد ماخذ قنينة ويسكي ودا يشرب ويمشي فلازم تدري فلد جحيم متكامل أكو في ذاته قيان ماكو جحيم هم في القيان ماكو وكذلك أكثر أهل الجنة في الجنة الآن

[15:00]

هس اسأل من الملا صدراء قول لي أيها الملا صدراء أنت خومو حمار أنا حمار بس هذا الأكثر شنو معناه كل إنسان خير فهو الآن في الجنة كل إنسان شرير فهو الآن في جهنم تقول وكذلك أكثر أهل الجنة في الجنة الآن والبقية وين ده تقول ماكو قيامة ماكو معاد ماكو جحيم ماكو شيء ماكو حش ماكو نشر الآن الجنة والجحيم موجودة فتكون للاكثر شنو معناه وكذلك أكثر أهل الجنة في الجنة الآن ولكن لا يرونها وهم يتقلبون فيها يروح يجي يعانق الحور العين ما أدري إلى آخر القائمة أما هو ميت وكذلك أصحاب النار في النار وقد أحاط بهم سرادقها وهم لا يشعرون أما هم لا يشعرون وقد علمت أن جنة المؤمن أو جحيم الكافر ليست بأمر خارج عن نفسه جنة المؤمن في داخله جحيم الكافر في داخله فإذا كانت معدى اليوم كانت متصلة بها وإن كان هو في حجاب عنها هم مرة ثانية قل للملا صدراء أيها الملا صدراء أنت أخوه ليس حمار أنا حمار بس إلى الآن تقول الجنة في الدنيا والجحيم في الدنيا فشنو معنا كلامك فإذا كانت معدى اليوم إذا شنو ما حله تقول الآن موجودة فشنو معنا الكلام فإذا كانت معدى اليوم يقول فإذا كانت الجنة معدى مهيئة اليوم كانت متصلة بها كانت متصلة بالنفس الإنسانية وإن كان هو في حجاب عنها وإن كان الإنسان لا يشعر بها لأن الله قد يحول بين المرء وقلبه فكيف بينه وبين نعيم قلبه أو جحيمه الله يحول بين المرء وقلبه بين المرء وبين جنته شوفوا حمار هو أو مو حمار أصلا شنو فائدة الجنة إذا ما أشعر بيها شنو فائدة الجحيم إذا ما أشعر بيها يا أخي أنت قول كل أموال الدنيا مالتك ولكن لا تشعر بها شنو الفائدة قول أنت في كل أقبية التعذيب ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف بعض الناس العرفاء يشوف ويبقى مستمر يشوف ومنهم من لا يستصحبه ما يشوف أو يشوف مدة قصيرة وبعد ذلك يغيب عن المشاهد وهو قد يكون أرفع حالا منه اللي يشوف أرفع حالا من ذاك اللي ما يشوف لحكمة أخفاه الله في خلقه قول لي إيش فريد واحد يشوف فريد واحد ما يشوف على أي حال الله الشكل راد فلا أهل الله أعين يبصرون بها وآذان يسمعون بها وقلوب يعقلون بها وهي غير هذه الأعين والآذان والقلوب كما علمت آنفا آنفا يعني سابقا وأهل الكفر والحجاب صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله ما يفهمون الله شنو يقول فهم لا يرجعون

[20:00]

إلى الله رجع إلى قوله بأن المعاد حلقة في الحركة الجوهرية مرة أخرى للتأمل يقول الملاصدر اعلم هداك الله لسلوك سبيل الآخرة على الصراط المستقيم إن الجنة التي يصل إليها من هو من أهلها هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها تعليقة السبزواري وهو باطن النفس وملكاتها العلمية والعملية استمرار كلام الملاصدر لا من حيث صورتها وأنت تسمعونها تقلب فيها على الحال التي أنت عليها ولا تعلم أنك فيها فإن الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن مشاهدتها ومشاهدة ما أعدت فيها من نعيمها وغرفاتها وأشجارها وأنهارها وطعامها وشرابها فأهل الكاشف الذين أدركوا ما غاب عنهم من ذلك المحل ويرون من كان في روضة خضراء وإن كان جهنميا يرونه بحسب ما يكون فيه من لغوب ونصب من حرورها وزمهديرها ونيرانها ولهبها وحياتها وعقاربها وحميمها وزقومها ومن لم يكن من أهل الكشف والبصيرة حجابه لا يدرك ذلك مثل الأعمى يكون في بستان فما هو غائب عنه بذاته ولكن لا يراه ولم يلزم من كونه لا يراه أن لا يكون فيه وكذلك أكثر أهل الجنة في الجنة الآن ولكن لا يرونها وهم يتقلبون فيها وكذلك أصحاب النار وقد أحاط بهم سرادقها وهم لا يشعرون وقد علمت أن جنة المؤمن أو جحيم الكافر ليست بأمر خارج عن نفسه فإذا كانت معدة اليوم كانت متصلة بها وإن كان هو في حجاب عنها لأن الله قد يحول بين المرء وقلبه فكيف بينه النعيم قلبه أو جحيمه ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف ومنهم من لا يستصحبه وهو قد يكون أرفع حالا منه لحكمة أخفاه الله في خلقه فلأهل الله أعين يبصرون بها وآذان يسمعون بها وقلوب يعقلون بها وهي غير هذه الأعين آذان والقلوب كما علمت أنفا وأهل الكفر والحجاب صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله فهم لا يرجعون إلى الله إخواني دقيقوا النظر في الأقوال الأربعة للملاصدرة وأتباعه في المعاد وفي تصريحاته وتصريحات أتباعه على الأقوال الأربعة لأن في المستقبل إن شاء الله هين قارن بين هذه الأقوال وبين القرآن الكريم وبين الحديث الشريف حتى نشوف التناقض البين الواضح الصريح الصارخ بين كلمات هؤلاء وبين كلمات الله عز وجل وكلمات أهل البيت صلى الله عليه إخواني حتى لا يصير ملل فنجيب المواد مختلطة لأن الموضوع هو صعوب فحتى لا يصير ملل نجيب المواد مختلطة الآن ننتقل لموضوع آخر الملاصدرة من ناحية يعتبر نفسه فيلسوف من ناحية يعتبر نفسه عارف من ناحية

[25:00]

يعتبر نفسه مفسر القرآن أصلا هي الحكمة المتعالية اللي يقولون الملاصدرة اختراعها أصلا هي الحكمة المتعالية الفلسفة المتعالية شنو معناها معناها الجمع بين القرآن والبرهان والعرفان يقصدون بالبرهان الفلسفة يعني الملاصدرة يريد يقول في الحكمة المتعالية أن القرآن والفلسفة والعرفان تقول شيئا واحدا ولكن العلماء السابقين لم يفهموا هذه الوحدة فإذا المفروض فيها أن يكون مع القرآن ومع الفلسفة ومع العرفان ولكن هو جلكم الله حمار وأعتذر من جماعة الحمير هو عدو للفلسفة نتيجة ففي المناسبات يتهجم على الفلسفة فعندما يتهجم على الفلسفة مايشعر أنه صاحب الحكمة المتعالية طبعا هو هم عدو الكلام علم الكلام في مناسبات هم على علم الكلام ومايشعر أنه كما أن الفلسفة محورها العاقل صحيح أن علم الكلام محوره النصوص الدينية ولكن أيضا يستنير بالعاقل في فهم النصوص الدينية فهو عندما يتهجم على علم الكلام عندما يتهجم على علم الفلسفة عندما يتهجم على علم الكلام فهو دا يتهجم على العقل وسابقا ذكرنا كثيرا من تصريحات العرفاء في مهاجمة العقل علم لا صدر وهم كعارف عدو للعقل ولكن منافق سبق أنه أصلا العرفاء عندهم مصطلح يكررونه كثيرا يقول العرفان طور فوق طور العقل يعني العقل خليه تحت قندرتك العقل مذموم العقل خرافة العقل مايسوي روح للعرفان فإلم لا صدرة يعتبر نفس ذكي ولكنه أجلكم الله حمار وأعتذر من الحميد هاي يخبط تعالوا وشوف كلامنا قلنا فيما ذكر أن الفلاسفة ينكرون المعاد باعتبار أن المعاد إعادت المعدوم وإعادة المعدوم محال فالفلاسفة ينكرون المعاد مرة أخرى لأن المعاد إعادة المعدوم وإعادة المعدوم محال أمر محال هسيش شوف الملا صدرة شنو يقول يقول الملا صدرة إياك أن تستشرف الإطلاء عليها يقصد أحوال الآخرة تستشرف الإطلاء عليها يعني تريد أن تشرف على أمور الآخرة إياك أن تستشرف الإطلاء عليها من غير جهة الخبار والإيمان بالغيب لازم تعرف الآخرة من الإيمان بالغيب ومن النصوص الدينية بأن تريد أن تعلمها بعقلك المزخرث يعني إياك أن تحاول أن تعرف أمور الآخرة تدري مزخرث يعني شنو زخرفة يعني مو حقيقة تزيين ظاهري يعني مثلا الغرفة مبنية من الإسمنت الإسمنت موجميل

[30:00]

فيجون يزخرفون الغرفة من داخلها يعني يزينونها فإذاً الزخرفة تزيين الشيء يقول عقلك المزخرث يعني عقلك باطن قبيح أما زخرفوه من خارجه يعني شنو يعني خدعوك بأن العقل شيء حسن بأن تريد أن تعلمها بعقلك المزخرث ودليلك المزيف يقصد الأدلة العقلية المزيفة لأن تدري العرفان طور فوق طور العقل فالعاقل ما معتبر عند العرفات فتكون كالأكمه الأكمه يعني هذا الأعمى اللي أعمى من أمه يعني ولد وهو أعمى فتكون كالأكمه الذي يريد أن يعلم الألوان بذوقه لسانه أو شمه أنفه أو سمعه أذنه أو لمسه حاسة اللامسة يقول ما يصير هذا اللي ما عند عين إشلون يشوف الألوان بحواس أربع من حواسه الخمس وهذا عين الجحد والإنكار بوجود الألوان إذا الأكمه يريد يشوف الألوان وما يشوف الألوان فإذا يريد يشوف الألوان بلسانه أو أنفه أو أذنه أو لمسه فهذا يشوف ما شاف الألوان فينكر الألوان وهذا عين الجحد والإنكار بوجود الألوان فكذلك الطمع في إدراك أحوال الآخرة بعلم الاستدلال يعني بالعقل وصنعة الكلام علم الجحد والإنكار لها فمن أين أعرف أحوال الآخرة فمن أراد أن يعرف القيامة بفطانته المعروفة ليستهزئ بالفطانها إن هذا العقل المعروف اللي عنده اللي ما يسوي وعقله المشهور هذه العقل المعروف اللي ما يسوي فقد جحدها وهو لا يشعر فتأمر طيب أولا صدرا أنا بالعقل ما أتمكن أعرف الآخرة جيد ابن سينام قال بالعقل مت تتمكن تعرف الآخرة فاب شنو يعرف الآخرة يقول بالخبر والإيمان بالغيب الخبر والإيمان بالغيب يعني شنو القرآن والحديث ورحنا على الحديث في القرآن لنشوف أكو تناقض بين القرآن والحديث وبين أقوالك الأربعة فإذا لا عقل بقا إلنا لأن أنت مت اعترف بي لا قرآن وحديث بقعدنا لأن أقوالك الأربعة ضد القرآن والحديث في المعاد فمن وين نعرف المعاد من العرفان والعرفان شنو والعرفان هش شكل شمض عينه ويقوم يخرط راجع كتب العرفاء راجع كتاب الفكتوحات المكية الكتاب العظيم المطول لإبن العربي شوف تصريحات حول العرش 10 صفحة 15 صفحة بخط ناعم 20 صفحة يبين تفاصيل العرش وحتى يجيبلك رسوم بيانية لتفاصيل العرش والعرش يقول العرفان طور فوق طور العقل تخنك وتتكلم العرفان طور فوق طور العقل كل ما أقول لك أنت لازم تقبل خو بعد ليش ترجعني إلى القرآن والحديث لأن جبان هو يكفر بالقرآن كان يقول القرآن والحديث عندي قرافة فيرجعك للقرآن والحديث فتذهب للقرآن والحديث تشوف مطالب القرآن والحديث متناقضة مع الأقوال الأربعة

[35:00]

للملاصدرة في المعاد فتيجي عليه فيأوللك القرآن والحديث مرة أخرى للتأمل يقول الملاصدرة إياك أن تستشرف أحوال الآخر من غير جهة الخبر والإيمان بالغيب بأن تريد أن تعلمها بعقلك المزخرف ودليلك المزيف فتكونك الأكمه الذي يريد أن يعلم الألوان بذوقه أو شمه أو سمعه أو لمسه وهذا عين الجحود والإنكار بوجود الألوان في إدراك أحوال الآخرة بعلم الاستدلال وصنعة الكلام عين الجهود والإنكار لها فمن أراد أن يعرف القيامة بفطانته المعروفة وأقله المشهور فقد جحدها وهو لا يشعر فتأمل إخواني الله ما يخلي الحقي ضيع ألف مرة بينا هذا الشيء أبو بكر عنده تصريحات ضد الديانة البكرية وضد نفسه تشوف عمر كذلك تشوف عائشة كذلك الفلاسفة والعرفاء مش شكل الميرزا أحمد الأشتياني من الفلاسفة والعرفاء شوف هذا شنو يقول حول رأي الملاصدرة في المعارض يقول الميرزا أحمد الأشتياني فيلسوفا شهيرا شنو يقول يقول إنكار المعاد الجسماني الملاصدرة ينكر المعاد الجسماني قولنا يقول بدن آخر يجي هذا أحد أقواله فمو هذه البدا ويقول حركة جوهرية هذا قول ثاني إلي ويقول شنو ويقول خيال في خيال أو الثالث ويقول المعاد في الدنيا إذن الأقوال الأربعة يقول إنكار المعاد الجسماني فإذا الملاصدرة ينكر المعاد الجسماني وإن كان يعترف نفاقا بالمعاد الجسماني ولكن يؤول المعاد الجسماني حتى يصير هذا القول اللي بيناه إنكار المعاد الجسماني وعود الأرواح إلى الأجسام يعني إنكار أن الروح الإنسانية يوم القيامة تعود إلى جسم الإنسان الذي يساعده العقل السليم لأن دلم الله صدرة قال بالعقل متتمكن تتعرف في المعاد فغاذي يقول العقل السليم إذا عقلك عقل رحماني مو شيطاني سليم مو مريض فبالعق تعرف المعاد انكار المعاد الجسماني وعود الأرواح إلى الأجسام الذي يساعده العقل السليم يخالف نص القرآن هو من أثناء الملا صدر يخالف نص القرآن بعد بل جميع الأديان يخالف حتى المجوسية حتى اليهودية حتى النصرانية وإنكار لما هو ضروري الإسلام إنكار المعاد الجسماني إنكار للإسلام الضروري الذي كل واحد يعرفه بعدين يقول أعاذنا الله تعالى من زلات الأوهام وتسويلاة الشيطان جيد يقول الشيخ محمد تقي الأمري وكان فيلسوفا شهيرا وعارفا شهيرا أيضا من أتباع الملا صدر ومن أتباع الألفان هذا هم يقول كيف يصرح الله هذا لطف منه حتى الحق لا يختلط بالواضح يقول ولعمري عمر يعني دين في القرآن هم أكوا لعمرك عمر يعني دين لعمري أي قسما بالدين أن هذا كلام الملا صدر في المعاد غير مطابق

[40:00]

مع ما نطق به الشرع المقدس شيئان متناقضان على الصادعه السلام والتحية الصادع يعني الذي بيّن الآمر للناس يعني رسول الله وأنا أشهد الله وأنبياءه ورسله الشيخ محمد تقل آملي اللي هو فيلسوف وعارف أن يعتقدوا في هذه الساعة وهي الساعة الثالثة بالتوقيت الغروبي الساعة القديمة كانت تستعمل من يوم الأحد الرابع عشر من شهر شعبان المعظم سنة 1368 سنة هجرية في أمر المعاد الجسماني وأنا أشهد الله أني أعتقد في أمر المعاد الجسماني بما نطق به القرآن الكريم واعتقد به محمد صلى الله عليه وآله والأئمة المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين وعليها أطبقت الأمة الإسلامية فإذا القرآن نطق بالمعاد الجسماني الرسول نطق بالمعاد الجسماني الأئمة نطقوا بالمعاد الجسماني والأمة الإسلامية أطبقت أي أجمعت على المعاد الجسماني فكلام الملاصدرة اللي يخالف هؤلاء كفر أو غير كفور دقيقوا النظر من هذا يقول فيلسوفان عارفان شهيرا هنان إخواني أكو ملاحظة ما أدري أنا مخطئ بها أو مصيب الأول الميرزا أحمد الفيلسوف العارف هذه مال أشتيان وأشتيان مدينة في أطراف طهران وأهل طهران معروفون بالذكاء الشيخ محمد تقي الآمني آمل من شمال إيران وأهل شمال إيران معروفون بالبساطة فهذه الشيخ محمد تقي الآمني بسيط ما يعرف أبعاد تصريح الخطير اشلون دا يتدمر الملاصدرة دا يبين أن الملاصدرة كان زنديق ملحد كافر ذاك الأشتيان هذا ذكي في نفس الوقت اللي يقول انكار الجسماني وعوض الأرواح للأجسام هذا يخالف نص القرآن بل جميع الأديان وإنكار لما هو ضروري الإسلام في نفس الوقت يقول أعاذنا الله تعالى من زلاتالأوهام وتسويلات الشيطان فالملاصدرة ترموز زنديق ملحد كافر هذه صارت زلة إليه وصارت تسويلة شيطانية إليه حسين ونذهب إلى بعض تصريحات العلماء المسلمين يقول العلامة المجلسي هذه العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه لا هو قال بأنه معصوم ولا أحد قال بأنه معصوم الحق يقال خدم الإسلام خدمة جلة في محاربة الديانة البكرية وخدم الإسلام خدمة جلة في محاربة الفلسفة والعرفان عند أخطاء لا شك جيب لي غير معصوم اللي ما عنديه أخطاء فهذا يقول يقول العلامة المجلسي اعلم أن القول بالمعادل الجسماني مما اتفق عليه جميع المليين المليون المليون يعني أصحاب الديانات مثل المجوس مثل اليهود مثل النصارى يقول مما اتفق عليه جميع المليين حتى المجوس واليهود

[45:00]

والنصارى يعترفون بالمعادل الجسماني وهو من ضروريات الدين فالأمر بديه من الإسلام ومنكره خارج من عداد المسلمين منكره مثل الملاصدرة هذا مو مسلم هذا زنديق ملحد كافر وأتباعه أيضا زنادق ملاحدة كفرة والآيات الكريمة على ذلك ناصح الآيات القرآنية تنص على المعادل الجسماني وستأتي في الأسابيع القادمة إن شاء الله تعالى لا يعقل تأويلها ما يصيرت أول الآيات والأخبار فيها متواترة الأخبار في المعادل الجسماني متواترة لا يمكن ردها ما يصير تقول هذن الأخبار سندها ضعيف ولا الطعن فيها ما يصير تقول هذن الأخبار في مدلولها أكو إشكال مرة أخرى للتأمل يقول العلامة المجلسي اعلم أن القول بالمعادل الجسماني مما اتفق عليه جميع وهو من ضروريات الدين ومنكره خارج من عداد المسلمين والآيات الكريمة على ذلك ناصح لا يعقل تأويلها والأخبار فيها متواترة لا يمكن ردها ولا الطعن فيها تصريح آخر يقول العلامة الحلي اتفق المسلمون على إعادة الأجسام خلافا للفلاسفة الفلاسفة الزنادق الملاحدة الكفراء هذول ينكرون المعادل الجسماني أما المسلمون عندهم إجمار استعال على بعض النصوص الدينية من دعاء إدريس النبي على نبينا وآله وعليه السلام دقوا النظر في المصطلحات الإسلامية البديع بمعنى مبدع مبدع يعني فرد واحد اللي يخلق مو على شيء سابق شوف مثلا تسوي حلاوة أما هاي الحلاوة أخذتها عن حلاوة سابقة شافت حلاوة سابقة ضاقت الحلاوة السابقة فتأملت في الحلاوة السابقة فسوت حلاوة جديدة ماك غير الله اللي يسوي شيء من لا شيء يعني هذه الساعة اللي أمامك هذي صنع الإنسان مخلوق الإنسان أما ما أخوض من أشياء سابقة من مواد كانت موجودة من صور كانت موجودة فإذا اخترع رتب الأشياء السابقة وسوي منهن هذه الساعة أما الله مبدع بديع أن يخلق شيء من لا شيء فين؟ فهذا هذا اللي يخلق شيء من لا شيء إذا هذا مخلوق تبعثر مايتمكن يعيد إلى حالته السابقة؟ هذا اللي من لا شيء خلق كيف مايتمكن إذا هذا المخلوق اتبعثر واندفر يعيد إلى حالته السابقة شوفوا يقول هذا يخاطب ربي إدريس النبي الذي يتمكن يخلق شيء من لا شيء ومعيدها بعد فنائها ويتمكن يعيد هالبدائع بعد فنائها بقدرته دقق النظر غير مايتمكن غير لا مبدع ولا

[50:00]

معيد المعمل اللي سوى هذه الساعة ما سوى من لا شيء وثم إذا دبابة جتي مشت على هالساعة المعمل من يتمكن يجمع أجزاء هذه الساعة ويعيدها إلى نفس ترتيبها السابقة فالله يتمكن هم من الإبداع هم من الإعادة لأن عندي قدرة خاصة أنت يا بشر ما عندك تلك الفضلة فهذا اللي ينكر المعاد الجسماني يقول إعادة المعدوم أمر محال فاعرف بدون ما يشعر هو أنه الإبداع ينكر بطريق أولى يعني أصلا مية في قدرة الله هذا اللي يقول الله مايتمكن هذا المندثر يجمع مثل السابق فبطريق أولى يقول الله مايتمكن يسوي للشيء من لا شيء فإذا زنديق ملحد كافر خلاص يعني ينكر قدرة الله في الإبداع أما شنو جمان فينكر قدرة الله في الإعادة وبيكوا الآن أنكر قدرة الله في الإعادة يقول لا عادة المعدوم أمر محال ما يقول الله مايتمكن أو معنى كلامه أنه الله مايتمكن لهذا إدريس النبي ركز على بقدرته دققوا النظر يا بديع البدائع ومعيدها بعد فنائها بقدرته وصل الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين اللهم سبحانك محمد وآله محمد عاجز برجه فرعا أعداء طيب ولا فاسق سلامكم السلام عليكم الله الصلاة والسلام عليكم