النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد عليهم السلام وأخر تابع له على ذلك اللهم العن هم جميعه. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وتجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الثاني عشر من هذا الشهر الشريف الميمون المبارك رجب المرجب يصادف ذكر هلاك معاوية لعنة الله عليه وهلاك معاوية عيد إسلامي عظيم من أعياد البراءة بعد هلاك أبي باكر كأول عيد وهلاك عمر كثاني عيد وهلاك عائشة كثالث عيد وهلاك عثمان كرابع عيد وهلاك معاوية كخامس عيد واليوم الثالث عشر من هذا الشهر الشريف الميمون المبارك يصادف ذكر ميلاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه وهو واضح واليوم الخامس عشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكر وفاة أو بالأحرى ذكر شهادة السيد زينب صلوات الله عليها واليوم الثامن عشر من هذا الشهر الشريف يصادف ذكر وفاة إبراهيم عليه السلام نجل رسول الله صلى الله عليه وآله وإبراهيم عليه السلام في ظاهر الأمر توفي طفلا أما هو من العظماء عند الله عز وجل الموضوع الفلسفة والعرفان فصل عنوانه المعاد ذكر فيما سبق أن الحكمة المتعالية أي الفلسفة المتعالية المنسوبة إلى الملاصدراء وأتباع الحكمة المتعالية وأتباع الملاصدراء هؤلاء لهم أقوال في المعاد ذكرنا أربعة من أقوالهم وذكرنا بعض نصوصهم الدالة على هذه الأقوال وركزنا في الأسابيع الماضية ونركز إن شاء الله تعالى في هذا الأسبوع وفي الأسابيع القادمة على النصوص الدينية التي تخالف هذه الأقوال فإذا الحكمة المتعالية على الأقل في المعاد متناقضة مع النصوص الدينية إذن الحكمة المتعالية زنديقة ملحدة كافرة والذين يعتقدون بالحكمة المتعالية هؤلاء زنادقة ملاحدة كفرة هذا اليوم نتلو بعضا آخر من النصوص الدينية حول المعاد وترون أن المعاد ليس خيالا في خيال وإنما هو حقيقة وضحها الإسلام في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف قبل ما نتلو النصوص الدينية الشريفة بهذا الصدد

[5:00]

نذكر نصا فارسيا من الخميني تصحيح كتابات الملاصدرة وفي طالعة كتابات الملاصدرة كتابه الضخم المعتبر عند الفلاسف والعرفاء باسم الأسفار الأربعة الخمين يقول في كتابه كشف أسرار الصفحة رقام 36 مابا برسية نحن حققنا تحقيقا كاملا ديديم هركس در بارئو فرأينا كل إنسان حوله الضمير يرجع إلى الملاصدرة شيزي قفته قال شيئا من النقد أز قصور خود كان بسبب قصوره كان بسبب عدم معرفته أز قصور خود ونرسيدني بمطالب بلان طاية أوست ولأنه لم يصل المطالب العالية من الملاصدرة فالمجلد التاسع من الأسفار للملاصدرة في المعاد وأقواله العديدة في المعاد كلها متناقضة مع القرآن الكريم والحديث الشريف فإذن الخميني يضع على هذه الأقوال يضع على كلمات الملاصدرة ومن جملتها هذه الأقوال يضع عليها أوكي أي يصححها فإذا الخميني أيضا زنديق ملحد كافر خميني ميقوله بقوة ونرسيه كامل ديدم هركس درباري أو چیزي گفته از قصور خود ونرسيدني بمطالب بلان طاية أوست حس نستطرت النصوص قال أمير المؤمنين عليه السلام يوقف العبد بين يدي الله عز وجل أيوم القيامة فيقول يقول الله للملائكة قيسوا بين النعم عليه وبين عمله قارنوا عادلوا بين نعم على العبد المعين وبين عماله اشجد عمل لي وهذه الأعمال اشجد ثمنها واشجد قدمت له من الثمن فتستغرق النعم العمل وأيضا الملائكة يقولون النعم استغرقت الأعمال وزادت فيقولون قد استغرق النعم العملة زين فإذن هذا أصبح بدون عمل يعني لا يدخل الجنة فيقول هابوا له نعمي خلوا نعامي عليه كلها مجانية ما أريد مقابلهن شيء من أعماله فإذا يصير إنسان له أعمال في سبيل الله فإذن يطلب من الله أجورا على أعماله الله يقول وقيسوا بين الخير والشر منه اشجد صلا اشجد شرب الخمر مثلاً فإن استوى العملان أذهب الله الشر بالخير الصلاة بقدر شرب الخمر شرب الخمر بقدر الصلاة إذا القضية تكون هكذا فالله يقول شرور مقابل خيرات وأدخله الجنة

[10:00]

طبعا أدخله الجنة فظلا منه لأن الخير كل راح مقابل الشر وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله الآن إذا لا خيراته أكثر من شروره فالمقدار الذي خيراته أكثر من شروره فهذه المقدار يوجد ثواب عند الله عز وجل وإن كان عليه فضلاً كيف؟ لا الخيرات راحت والشرور زادت وهو من أهل التقوى يعني يفعل الواجبات يترك المحرمات لم يشرك بالله تعالى في صحيفة أعمال ماكو شرك واتق الشرك حذر الشرك به بالله فهو من أهل المغفرة شروره زادت على خيراته أما إجمالاً هذا الإنسان ما عند الشرك بالله هذا الإنسان عند تقوى في نفس الوقت عند ذنوب فذنوبه يغفر له فهو من أهل المعافرة يعفر الله له برحمته إن شاء ويتفضل عليه بعفوه هذا خيال؟ يعني كل هذن التفاصيل خيالات أو حقائق يعني أمير المؤمن صلى الله عليه وسلم لبطران ما عندهشغل عمل يجي يعطل الناس يسرد إليهم الخيالات اللي تكون في يوم القيامة أمير المؤمنين ده يبين الحقائق عن المعادل الناس وإنما الحكمة المتعالية وأصحاب الحكمة المتعالية زنادقة ملاحدة كفرة اللي يناقضون كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم ويقولون هذه مو حقائق هذه خيالات مرة أخرى للتأمل قال أمير المؤمنين يوقف العبد بين يدي الله فيقول قيسوا بين نعم عليه وبين عمله فتستغرق النعامو العملة فيقولون قد استغرق النعامو العملة فيقول هبوا له نعم وقيسوا بين الخير والشر منه فإن استوى العملان أذهب الله الشر بالخير وأدخله الجنة وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله والتقشرك به فهو من أهل المغفرة يعفر الله له برحمته إن شاء ويتفضل عليه بعفوه حديث شريف آخر سئل الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله تعالى قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ما معنى الآية؟ الحج أي الدليل البالغ يعني الدليل الذي ينفذ إلى أعماق الظمير فاضطرف المقابل يفهم الدليل بجلاء لله الحجة البالغة شنوها الحجة البالغة؟ فقال أي الإمام إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة عبدي أي يا عبدي أكنت عالمًا عندما شربت الخمر كنت عالمًا بحرمتها فإن قال نعم كنت أدري قال له أفلا عملت بمنك؟ قال له أفلا عملت بمنك؟ قال له أما علمت قانون ما يسوى في الحكومة البريطانية تعمل به

[15:00]

أما قانون الله عز وجل لا تعمل به؟ وإن قال كنت جاهلاً لا أنا ما كنت أدري الخمر محرمة قال له أفلا تعلمت حتى تعملي بس كنت تخرج من الدار كنت تشوف سادة مشايخ تدري هذول رجال دين ليش ما سألت؟ قبل ما تجي لاجئ إلى بريطانيا إش قد تسأل من الناس حول قوانين اللجوب قبل ما تجيوا بعد ما تجيوا إلى آخر عمرك هي أنت ملتفة على قوانين اللجوب هو أمامك سادة و مشايخ ليش ما سألتهم؟ فيخصم يخصم أي العبد يغلب يعني الله عز وجل يغلبه في الدليل فتلك الحجة لله عز وجل على خلقه وين يروح؟ إلى جهنم وبئس المصير ما في هذا الحديث الشريف خيال في خيال أو حقيقة اللجوء و قوانين اللجوء في بريطانيا مثلا واللاجئين في بريطانيا مثلا وما أشبه حقائق مو خيالات أما ما يجري في القيامة وفي الجنة وفي الجحيم خيالات مو خيالات حقائق بس الجماعة زنادقة ملاحدة كفرة وفي نفس الوقت جبناء لهذا قلته وأقول إن شاء الله وسأقول وسوف أقول إن شاء الله فردة حذاء الشيوعي عند الشجاعة العدبية يقول أنا الشيوعي أقول إن شاء الله غير موجود هذا أشرف من مليار من أمثال الخميني ومن أمثال الملاصدرة ومن أمثال السبزواري صاحب المنظومة ومن أمثال الطبيعي صاحب الميزان ومن أشبه حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه إذا كان يوم القيامة نشر الله تبارك وتعالى رحمته حتى يطمع إبليس في رحمته الرحمن الهية بهذه السعة خيال في خيال كما تقول الحكمة المتعالية أم حقيقة لا حقيقة إذا كان يوم القيامة نشر الله رحمته حتى يطمع إبليس في رحمته طبعا لا يحقق طمعه أما الطمع سعته هكذا حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه يؤتى بعبد يوم القيامة تعالوا شوفوا الخيالات شوها الخيال في الخيال السراب في السراب خسب الحكمة المتعالية مو حسب الإسلام يؤتى بعبد في القيامة ظالم لنفسه دققوا النظر مو ظالم للغير مو أنه غصب دار غيره وإنما ترك صلاة الصح مثلا فيقول الله عز وجله ألم آمرك بطاعتي ألم أنهك عن معصيتي فيقول بلى يا رب ولكن طلبت علي شهوتي يا ربي كنت أروح في شوارع لندن قريت حاجات أشتريها بس تظهر عمامي ملكات جمال مو ملكات جمال بس أنا اللي جاي من قرية عراقية أتصورهم ملكات جمال

[20:00]

وأنا شاب من أهل الشمس والتمر التمر الزهدي فيعني كل ما أريد غمض عيني ميصير إنت قلت قلت لا تباوع ولكن غلبت علي شهوة فإن تعذبني فبذنبي لأن قلت لا تزوي لم تظلمني فيأمل الله به إلى النار يقول زين بعض أنه مجرم ودول النار فيقول هو ديروح الملاعي كدا يسحبوا فيقول ما كان هذا ظني بك كنت أقول يا رحمة الرحمن كنت أقول بسم الله الرحمن الرحيم فيقول ما كان ظنك بي إذا هالشكل ظن ما عندك فشنو الظن اللي كان عندك بالنسبة لي قال كان كأحسن الظن شفني صدام يعفو شفني الخمنعي يعفو شفني الخميني يعفو فإنت الرب رب الأرباب إشلون متعفوا وثم الظلم كان ظلم إلي ما كان ظلم إلى غيري ما اغتصبت امرأة و إنما بموافقتها فعلته مهم الشكل وبعد فيأمر الله به إلى الجنة فيقول الله لقد نفعك حسن ظنك بي الساعة مو عمل الخير بثواب خسن الظن بالله أي ظن بثواب هذا الخيال فيه خيال أو حقيقة هاي أجيب أمثلة حتى يصير واضح بأهم الكبير زنادقه لأن بسرعة فريد واحد ما يعترف ما يقول الخميني زنديق ملحت كافر ما يقول المنتظر زنديق ملحت كافر ما يقول الطبا طبائي زنديق ملحت كافر لا لازم تجيب شواهد من النصوص الدينية حتى يشوف هذا أمر واقع خلاص أيضا مثل هذول العرب اللي يعتقدونفي صدام ما يعتقدون إشجد لازم تجيب شواهد حتى يعرفون صدام أكبر مجرم مو محام العرب مو القائد الضروري مو محارب إسرائيل مرة أخرى للتأمر يؤتى بعبد يوم القيامة ظالم لنفسه فيقول الله له ألم آمرك بطاعتي ألم أنهك عن معصيتي يقول بلاء يا رب ولكن غلبت علي شهوتي فإن تعذبني فبذنبي لم تظلمني فيأمر الله به إلى النار فيقول ما كان هذا ظني بك فيقول ما كان ظنك بي قال كان ظني بك أحسن الظن فيأمر الله به إلى الجنة فيقول الله لقد نفعك إخواني هنا هناك ملاحظة وهي أنه صحيح صدام يأتي يوم القيامة يقول يا ربي ما كان هذا ظني بك أبو بكر يأتي نفس الشيء عمر نفس الشيء عائشة نفس الشيء غثمان نفس الشيء معاوية نفس الشيء لا كل شيء لحسابه حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله يؤتى يوم القيامة برجل فيقال احتجه أنت الآن في المحكمة الإلهية احتجه جيب الدليل على ممارساتك في الدنيا فيقول يا ربي خلقتني وهديتني وأوسعت علي هم خلقة هم هدايا

[25:00]

أمر معنوي انا أوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك أنا قمت أطي ما كنت بخيل كنت جواد وأويسر عليهم أخلي الأمور ميسورة أمامهم بواسطتي لكي تنشر علي هذا اليوم رحمتك وتيسره يعني هذا اليوم لي يعني أنا ما كنت مجنون أتعب أحصل مال ثم أقدم المال للناس أنا قدمت المال للناس على أساس أنه ترحمني في هذا اليوم فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره صدق عبدي ادخله الجنة هذا خيال هذه كل خياله حقيقة وهذا حقيقة وأكو حقيقة أخرى الحكمة المتعالية زندقه وإلحاد وكفر وأرباب الحكمة المتعالية جبناء وأكو حقيقة أخرى الناس غافلون مغفلون من يوقظهم مرة أخرى للتأمل قال رسول الله يؤتى يوم القيام برجل فيقال احتج فيقول يا ربي خلقتني وهديتني وأوسعت عليك فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي تنشر علي هذا اليوم رحمتك وتيسره فيقول الرب صدق عبدي ادخله الجنة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلى الله عليه أربعة أربعة أنواع من الناس أربعة أصناف من الناس ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة الله ما عند عيون حتى ينظر إلى الناس يوم القيامة أو في الدنيا لا ينظر الله إليهم أي برحمته ينظر إليهم برحمته من أقول نادما اجي اشترا داري بعد أسبوع قال يا بترى أنا نادم ما الي حق عليك لأن انتهى كل شي بس أنا نادم أقول يعني شنو يعني قبله قال مو مشكلة هاكي فلوسك وإطيني داري أو أغاث لحفان لحفان يعني فريد واحد من شدة المشكلة صار عند كرب نديون ما كان يدري ما كان يدري فجأة افتهم أنه بكرة لازم يسدي الدين وإلا يروح للسجن أصلا هذه بعض مو إنسان تصرفاتي مو إنسان أصلا من يدري شنو يستوي لحفان ففريد واحد يساعد أو أعتق نسمة أعتق عبدا أو زوج عزبا إذني خيالات أو حقائق نظر الله إليهم يوم القيامة من أقال نادما أو أغاث لحفان أو أعتق نسمة أو زوج عزبا حديث شريف آخر من أغاث أغاث أي نج كلمة معروفة من أغاث الله المؤمن اللحفان اللحفان اللحفان خبيننا معنى اللحفان يعني من شدة العطش أصبح في كرب حسب ما يبين المعنى في الهامش أما ما أظن هو هكذا

[30:00]

مجاس مو أنه من شدة العطش لا مجاس إيشلون فريد واحد أصابه العطش الشديد فبعد ما يدري شنو يسوي هذا من حيث المشكلة إشك صار من أغاث أخاه المؤمن اللحفان اللحفان عند جهده يعني عندما كان يبذل جهدا حتى يحل مشكلته فنفس كربته نفس أي حل مشكلته أو أجابه على نجاح حاجته مشكلة ضاغطة الآن أما عند حاجة تبحث عن حل وهو ما يتمكن من قضاء الحاجة لنفسه فالغير راح وقضى له حاجته كانت له لهذا الإنسان المساعد سبعون رحمة لأفزاع يوم القيامة وأحواله في القيامة أكوا أفزاع في القيامة أكوا أحوال هذا بإغاثته الآخر الله يطيس سبعون رحمة كآليات عمل ففي يوم القيامة هذه السبعون تنجي من أفزاع وأحوال القيامة كل خيال في خيال لا حقائق مرة أخرى للتأمّل من أغاث أخاه المؤمن اللحفان عند جهده فنفّس كربته أو أجابه على نجاح حاجته كانت له بذلك سبعون رحمة لأفزاع يوم القيامة وأحواله يُنقل منام من العلامة المجلس رضوان الله تعالى عليه هل هذا النقل صحيح أو لا ما أدري والمنامها ليست حجة أساساً بس النقل يعني معنى ومغزى لا أركّز أنا على المنامات طبعاً المنامات وردت في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف والمنام أساساً ليست حجة إلا المستثنيات بس بعض المنامات به معنى ومغزى يقول رأوا العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه في عالم البرزخ فقال لوله عندك أعمال كثيرة متنوعة في دار الدنيا وكلها خيّرة أي عمل نجّاك أكثر في البرزخ فالمنام مفصل وعلى أي حال لا أذكره للتركيز عليه بتفصيلي وإنما أذكره للتركيز عليه بمعناه ومغزاه الإجمالي فقال قدمت موسوعة البحار فصار عليها إشكال قدمت صلاة الجماعة فصار عليها إشكال قدمت صلاة الجمعة فصار عليها إشكال كل ما أقدّم فصار عليها إشكال فهذي اللي رأوا في المنام قال فوضعك زين أنت جيد فشنو اللي نجاك قدّم لك هل وضع جيدقال يوم من الأيام كنت أمشي في السوق في إسفهان ففرد واحد قدّم لي تفاحة عظيمة من حيث صفاتها قدم لك إمام إله تحفة تحفت تفاحة تشكل تحفت بس أنا أخذت هبيدي وقمت أباوعه وإذا مر تحمل طفلا مشت من يمي الطفل مد يده ختى ياخذ التفاحة فهذا اللي نجاك يعني تفاحة واحدة في الآخرة في عالم البرزخ ربما تنجي القضية كلها خيال في خيال حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله من وقّر ذا شيبة في الإسلام يعني هذا لحيته

[35:00]

إبيظت وهو مسلم الشكل من قضى عمرا طويلا في الإسلام وهو مسلم من وقّر وقّر يحترن من وقّر ذا شيبة في الإسلام آمنه الله عز وجل أي أعطاه الأمان من فزع يوم القيامة حقيقة مو خيال حديث شريف آخر قال الإمام الصالح صلى الله عليه من مات محرما في طريق العمر والحج بعثه الله عز وجل ملبيا إن يدخل يوم القيامة وإذا يصيح لبيك اللهم لبيك يعني أقرباء أصدقائي زملاء ليقولون حيف هذا ما أدرك العمر والحج لا لا هذا معتمر وحاج خيال هذا خيال يعني الإمام الصالح صلى الله عليه كان يسرد خيالات من مات محرما بعثه الله ملبيا وبعد قال الإمام الرضا صلى الله عليه من أتى قبر أخيه أي أخيه المؤمن مو شرط يكون قريب إلي مو شرط يكون صديق إلي مو شرط يكون زميل إلي جار إلي أستاذ إلي شريك إلي تلميذ إلي لا لا أحد المؤمنين رحت إلي الأرجنتين فودوك إلى مقبرة الشيعة في الأرجنتين وإنت بالنسبة إلي قبر من قبور المؤمنين هناك سويت هذا العمل من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على القبر وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القادر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر يكون آمن هذا خيال أو حقيقة من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على القبر وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القادر سبع مرات أمن يوم الفزع الأكبر وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عرضت له فاحشة أي أتيحت والفاحشة كمصطلح إسلامي يعني زنى أو شهوة يقصد شهوة محرمة لواط مثلا وما أشوف فاجتنبها قال لا ما أسويها فاجتنبها من مخافة الله عز وجل مو أنه أبوي فيتمكن يخلص القضية ويلبنت لا من مخافة الله عز وجل حرم الله عز وجل عليه النار بهذا العمل الواحد المفرد وآمنه من الفزع الأكبر هذا خياله الحقيقة طبعا إذا أنتو مارين بالتجربة فأتشوفوها تسوي الجنة لأن الشهوى ضاغط ضاغط فكروا في نفسكم فكروا في نفسكم شوفو عادة عادة اجتناب المحرم المتاح متاح يعني شنو يعني هذا المحرم أمامي بس هالشكل أسوي أكوم شي هذه إهواء صعوب إهواء صعوب من عرضت له فاحشاء أو شهوى فاجتنبها من مخافة الله حرم الله عليه النار وآمنه من الفزع الأكبر مو خيال مو خيال حديث شريف آخر قال الإمام الباقر صلى الله عليه من كظم غيضا الغيض الغضب كظم يعني أمسكه ما يخلي يخرج ما يخلي يخرج فيحرق

[40:00]

من كظم غيضا وهو يقدر على إمضائه الوحالية حال كونه عند قدرة على إمضاء الغيض يعني إنجاز يتمكن طبعا بشرط أنه المورد يكون مورد الكاظم حشى الله عز وجل حشى أي ملأ حشى الله عز وجل قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة لأنهم القضية صعبة إحدى مشاكل صدام هاي يستولي عليه الغيض فلا يمسكه وإنما يطلق سراحه صدام ما يتمكن يكظم الغيض فمن يتمكن والكاظم الغيض والكاظمين الغيض صلوات الله عليهم هذا حقيقة أو خيال إذا خيال ما بصعوبة بخيالي أنا في ثانية واحدة أحطم المنظومة الشمسية كلها وبعد ذلك في ثانية واحدة أخرى أبني منظومة شمسية مكانها أجمل وأحسن هذه ليست خيال من كظم غيضا وهو يقدر على إمضائه حشى الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أطولكم قنوتا في دار الدنيا في الصلاة الشكل يسوي يا الله الله أكبر سبحان ربي العظيم وبحمد لا يطول القنوت أطولكم قنوتا فرد واحد قنوتي دقيقة فرد واحد قنوتي خمس دقائق فرد واحد قنوتي عشر دقايق لأن وضع الله الشكل هناك نصوص دينية متنوعة كثيرة وقد تلون بعضها فيما سبق من مجالس الحديث الشريف الله غير خلقه وضعه هم غير خلقه الخلق إذا تسأل منه حاجة شوية يقطب وجهه إذا حاجة ثانية إذا حاجة ثالثة إذا حاجة خامسة فبين الركلات والبكسات أنت خارج المكتب مالي الله بالعكس فإذا فرغت فأنصب إذا فرغت من الصلاة عقب يعني شنو اسأل الله الحوائج بمقدار ما تتعب الله وضعه الشكل غير بني آدم بنوا آدم هم غير الله زين أطولكم قنوتا في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف في موقف البشر خيال خيال أحسنت عند الحكمة المتعالية خيال وإن شاء الله ما يشوفوها لا يشوفون الجن ولا يشوفون في البرزخ روضة من رياض الجن ولا يشوفون في الاحتظار الرحمة الإلهية إن شاء الله اتركهم ويا الخيالات أطولكم قنوتا في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف بعد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقربكم غدا مني في الموقف غدا يعني يوم القيامة أصدقكم للحديث حديث يعني كلام مو يصدق في كلامه وإنما يصدق في كلامه أكثر من غيره وأداكم للأمانة مو يأد الأمانة وإنما يؤدي الأمانة أكثر من غيره وأوفاكم بالعهد مو أنه يفي بالعهد وإنما يفي بالعهد أكثر من غيره

[45:00]

وأحسنكم خلقا هذه واي صعوب طبعا هنا الخلق يعني في التعامل الاجتماعي مو أخلاقة طيبة في التعامل الاجتماعي من أخلاق غيره وأقربكم من الناس هذا يطيح الحظ أنه تكون قريب من الناس مو أنه فليد واحد يخابرك يريد منك خيرة تقول له أنا إن أحسن ما أتمكن بعد ثلاث ساعات وأقربكم من الناس مو قريب من الناس أقربكم من الناس هذه حقائق وخيالات قال رسول الله أصدقكم غدا مني في الموقف أصدقكم للحديث وأداكم للأمانة وأوفاكم بالعهد وأحسنكم خلقا وأقربكم من الناس حديث شريف آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا هذا في البلاد الغربية مو مثل البلاد الشرقية في البلاد الشرقية تخطو خطوة في البلاد المسجدة في البلاد الغربية مو هالشكل فالناس ما موفقون في البلاد الغربية من زيارة المساجد وإذا زار المساجد ما بها علم جماعة وإذا بها علمة جماعة إما خومينيست إما من أتوا صدام إما من أتوا عمر الخامني لعنت الله عليه إما من أتوا المنتظري إما من أتوا بن لادن أو الظواهري فهذا صعب في صعوب في الشرق صعوب في الغرب ما موجود طبعا في الشارخة نفس الشيء في القطعة الثانية تتمكن تشترك في صلاة الجمعة إمام الجمعة أكبر زنديق على وجه الأرض تتمكن تشترك في صلاة الجماعة إمام الجماعة إمام الجماعة وفي المناصب في ممارساته قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا بشر المشائين في الظلمات إلى المساجد ذاك الزمان خو ما كوا كهرباء وما صابيح كهربائية في الطرقات فظلمة في ظلمة أنا أدركت هذا الشيء ظلمة في ظلمة جماعة كلش صعوب خصوصا إذا زخت السماء بالمطر وهذه الطرقات مو اسفلت كان كريت لا حفر فتنزل في الحفرة وياريت بالحفرة أكو ما يفقت الزبالات والطين والجو بارد ألا بشر المشائين بالنور الساطع يوم القيامة ساطع يعني منتشر لأن في بعض مراحل يوم القيامة الظلمة تتحكم فيها فأنا أحتاج إلى شمعة فكيف إذا كان أمامي نور ساطع إذن خيالات والحقائق يا أخي إذا خيالات بعد ما كفر بين الظلمة والنور او خليه ظلمة أو نور ليش يتركز على النور إذا خيالة هو خيالة للمشائين في الظلمات إلى المساجد بالنور الساطع يوم القيامة حديث شريف آخر قال الإمام الصادق صلوات الله عليه أطول الناس أعناقا يوم القيامة إخواني خصوصا أدنى في الشرق الناس يليدون يتفرجون بس يصير حالة سيارة وإذا اتشوف مئة إنسان تجمعوا كأنه ما عتم شغله عمل ففي يوم القيامة ما كان التفرج يوم القيامة كل الناس هناك وفي صعيد واحد في الإنسان يريد يا ريت طوله يكون سنتيمتر أكثر

[50:00]

من طوله في دار الدنيا حتى شوية أكثر يشوف أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون ماكو المؤذنون في المساجد لا المؤذنون أذن بصوت عالي أذن بصوت عالي بس مو مرة مو خمس مرات أذن بشكل يطلق عليك أنك مؤذن أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون الخيال هذي اشلو الخيال اللي يجعل عنقي أطول وصل الله على سيدنا محمد والله الطيبين الطاهرين ولعنت الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيامة يوم الدين آمين رب العالمين