النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم وارحم أوليائهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. اليوم الخامس من الشهر القادم شهر جماداء الأولى يصادف ذكرى ميلاد السيد زينب صلى الله عليه وسلم والأيام الأربعة ثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من الشهر القادم شهر جماداء الأولى تصادف ذكرى الفاطمية والآن نتوفر على تلاوة الأحاديث الفاطمية المختارة الشريفة أسماء بنت عمايس مرأة المؤمنة الصالحة العظيمة الشهيرة روت أسماء بنت عمايس قالت رأيت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها رافعة يديها إلى السماء وهي تقول الحديث الشريف قطعة من ما جريت وفاة سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها كانت دعاؤها عند الوفاة ما يلي اللهم إني أسألك بمحمد المصطفى صلى الله عليه وآله وشوقه إلي وببعدي علي المرتضى عليه السلام والحزن منه وحزنه علي وبالحسن المجتبى عليه السلام وبكائه علي وبالحسين الشهيد عليه السلام وكآبته علي الكآبة الحزن تقريبا وبناتي الفاطميات أي السيدة زينب والسيدة أم كلثوم صلوات الله عليهم وبناتي الفاطميات وتحصرهن عليه إذني أيمان على مود أي شيء ترحم من ترحم وتغفرة للأمين والعصاة من أمة محمد وتدخلهم الجنة إنك أكرم المسؤولين

[5:00]

وأرحم الراحمين هنا أكوني كات النقطة الأولى مشارط الإنسان يحلف بمن هو أفضل منه كذلك مو شرط الإنسان يحلف بمن هو في مستواه يتمكن الإنسان أن يحلف بمن هو دونه في الفضيلة شريطت أن يكون مقربا إلى الله تعالى أو أن تكون مقربة إلى الله تعالى هنا النبي أفضل من السيد والوصي أفضل من السيد أما المجتبى والشهيد والسيدة زينب والسيدة أم كرثون ليسوا بأفضل من سيدة نساء العالمين وإنما سيدة نساء العالمين أفضل منهم مع ذلك السيدة تجعل هؤلاء وسطاء بينها وبين الله تعالى لماذا؟ لأن هؤلاء من المقربين ومن المقربات هذه نكتة نكتة أخرى السؤال أن يرحم الله تعالى ويغفر للعصات إذا تم الرحمة وتمت المغفرة فالعصات يخرجون من جهنم فما الذي يوديهم للجنة؟ لذلك سيدة نساء العالمين تكرر السؤال وتدخلهم الجنة النكتة الثالثة هي أنك أكرم المسئولين وأرحم الراحمين المسئولين أي الذي الإنسان يسأل منه حاجاته هذا على ثلاثة أقسام دون العادي من حيث الرحم وفي مستوى العادي وفوق العادي وفوق العادي على درجات أكرم ثم أكرم النكتة هنا تشير إلى أنه عندما تطلب أطلب من الأكرم وإلا يجيب لك عذر إما عذر صحيح أو عذر غير صحيح حتى العذر إذا كان صحيح فأنا بعد ما أتوصل إلى حاجتي أما إذا وجهت حاجاتي إلى الأكرم وهو الله تعالى لا غير صحيح ولا صحيح فإذا أتوصل إلى حاجات وكذلك إذا كان أرحم الآخرين إذا كان قسيا فلا يقضي لي حاجتي إذا كان عادي فربما يقضي وربما لا إذا كان رحيم ربما يقضي وربما لا أما إذا كان أرحم بصورة مطلقة فحتما يقضي إذا في الدنيا ما يقضي فحتما في الآخرة يقضي كما ورد في الأحاديث الشريف هنا وهي الناس عادتان عند وفاتهم اهتماماتهم تكون منصب على أي شيء على وصاياهم

[10:00]

طبيعة وصاياهم شنو تكون تكون بالنسبة إلى أنفسهم بالنسبة إلى أقرباءهم القريبين بالنسبة إلى أصدقائهم الحميمين أما سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها اهتماماتها عند الوفاة تكون مركز على الأمة أما هنا وإن كان الحديث مطلق الشرط نفهمه من النصوص الدينية الأخرى والشرط هو إذا الأمة في أصولها كانت مسلمة ولكن كانت مذنبة فدعاء سيدة أما إذا الأمة في أصولها مو مسلمة إذا الأمة ملحدة بأنواع الإلحاد إذا الأم ناصبية بالوان الناصبة إذا الأمة لا تؤمن بعدالة الله تعالى إذا الأمة لا تؤمن بوحدانية الله تعالى وإنما تؤمن بوحدة الموجود بعبارة أخرى إذا الأمة في أصول دينها منحرفة فمعاذ الله أن تدعو لها سيدة نساء العالمين للخروج من جهنم وبالدخول في الجنة وإذا الأمة في أصول دينها مستقيمة أما صدرت منها ذنوب فهنا يكون مورد الدعاء روت اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها رضوان الله عليها قالت نساء العالمين صلوات الله عليها رافعة يديها إلى السماء وهي تقول اللهم إني أسألك بمحمد المصطفى وشوقه إلي وببعل علي المرتضى وحزنه عليه وبجتبى وبكائه عليه وبالحسين الشهيد وكآبته عليه وبناتي الفاطميات وتحسرهن عليه أن ترحم وتغفر للعصاة من أمة محمد ودخلهم الجنة إنك أكرم المسؤولين وأرحم الراحمين روى الإمام العسكري عليه السلام قال حضرت امرأة عند الصديقة فاطمة الزهراء عليها فقالت إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء يعني ما تعرف حكم من أحكام الصلاة فهي مترددة في حكم معين من أحكام الصلاة وهي

[15:00]

باعثتني حتى أنا أسأل وثم أودي الجواب الهد وقد بعثتني إليك أسألك فأجابتها فاطمة عليها السلام عن ذلك السيدة قدمت الجوابالبنت اللي أرسلتها أمها يبدو حافظتها ما كانت قوية وحتى ما كانت عادية وإنما كانت دون العادي فشنو هي مذنبة المذنب المتعمد أمه المريض مو المعوق القاصر يعاقب المتعمد أما يرحم القاصر لكن مع الأسف مجتمعنا في كثير من أفراده يعاقب القاصر أيضا يا أخي هذا الطفل بليد المعلم لازم يصرف عليه وقت لا المعلم يبسطه هذا هو عند مشكلة أساسية المعلم هم يزيد المشكلة مالته مشكلة أخرى فأجابتها فاطمة عليه السلام عن ذلك ثم ثنت المرء استمعت إلى الجواب أما ما اتمكنت تتلقف الجواب الحديث هنا لم يفصل المرء خرجت من الدار وثم شافت نفسه للمسألة ورجعت أو في نفس المكان المرء راجعت حافظتها حافظتها وشافت لا الحكم ما موجود في الحافظة وسألت مرة ثانية ما معلوم وإن كان البعض يقولون عن مصدر أو بدون مصدر ما أدري أنه المرأة السائلة كانت تخرج من الدار اتراجع الدار أما هذا الحديث مطلق ما بهذا الشيء فأجابتها فاطمة عليه السلام عن ذلك ثم ثنت المرأة السائلة فأجابت السيدة أجابت ثم ثلفت المرأة السائلة أي السيدة ثم عشرت عشر مرات هي تراجع وتسأل والسيدة تجاوب نفس الحكم ثم خجلت من الكثرة السائلة خجلت قالت لها الآن إيش قد أؤذي سيدة نساء العالمين كل الناس يؤذوها أنا هم أؤذيها بعد ماكوا معنى الله هذا فقالت لا أشق عليك يا بنت رسول الله أكثر من هذا ما أزحمك قالت فاطمة هاتي وسلي يعني شوفي جيبي واسأل وسلي عما بدى لك عن الشيء اللي يظهر لك عن الشيء الذي تريدي بعدين السيدة اتجيب للسائلة مثال أرأيت مانكتوريا يوما إنسان استؤجر صار أجير يوم واحد يصعد إلى سطح بحمل ثقيل فهو أجير حتى يحمل حمل ثقيل

[20:00]

من الأرض إلى سطح الدار وفرض أجرات وفرض سمنت وفرض حديد وفرض حجر حمل ثقيل من الصبح إلى الليل وكرأه مائة آلف دينار شوفو الدينار مثقال ذهب شرعي الحمار يكون 10 دراهم والدرهم مثقال فضة شرعي وفي السابق المعاملات كانت بالدرهم منه كان يشوف الدينار أنا شفت في التاريخ في زمن من الأزمنة الحمار أجلكم الله اللي في المستوى قيمته ثلاثة دراهم مع أنه الحمار في السابق بتلك الأزمنة كان حكم السيارة الصغيرة إثنى الدراهم يتبين من هذا الثمن أن الدرهم كان يقرقع كان يجي منا شغل كثير فإذا 100 آلف دينار يعني اشقد مليون درهم ما عندنا عامل بناء يشتغل من الصبح للليل وياخذ قيمة حمار فكيف 100 آلف دينار أرايت مانكتوريا يوما يصعد إلى سطح بحمل ثقيل وكراؤه وأجرته مائة ألف دينار أيثقل عليه فهذه الحمل يكون ثقيل عليها ويكون خفيف مثل التبن مثل الهباء فقالت السائلة لا لا يثقل الحمل على هكذا إنسان فقالت سيدة نساء العالمين صلى الله عليها استؤجرت أنا من قبل رب العالمين لكل مسألة مو بمائة ألف دينار بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العارش لقلقان اللقلق يعني الليل معروف من الجواهر الكريمة الغالية ملء يعني حاشو الثرى الأرض العارش المعلوم بين الثرى والعارش إذا يملأ كل هذا الفراغ ليله ايش قد يصير الثمن لا يتصور اكتريت أنا لكل مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى والعارش لؤلؤان فأحراء لا يثقل عليه إذا ذاك الشخص اللي مقابل يوم واحد ياخذ مائة ألف دينار الحمل الثقيل ما يثقل عليه فآن المسألة الواحدة مقابل هذا الثمن العظيم ما تثقل عليه فهاتي وسلي اسئلي أنت سمعت قبل ما نستمر في الحديث الشريف هنا مع هذه المقدمة المرأة قامت تكرر أو لا كم مرة انكررت في الحديث ما موجود ربما 15 ربما 20 ربما 25 مع هالمقدمة السائلة ما كانت سامعة هالمقدمة وكررت 10 مرات عندما سمعت هالمقدمة

[25:00]

بعد ما كررت والسيدة صلوات الله عليها مدفك يا أخي هي رمز من رموز هداية الناس كيف ندفك يا أخي بعدين هنا السيدة صلوات الله عليها تستمر في تشجيع السائلة على السؤال وفي نفس الوقت في تعليم الناس الذين لهم علم ولو قليل كيف يتعاملون مع الجهال للمسائل الدينية سمعت أبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إن علماء شيعةنا يحشرون أي يجمعون يوم القيامة فيخلع عليهم من خلع الكرامات لذلك يجب أن نرى الخلعة يعني القاط حسب المصطلح الجديد القاط قاط كامل أفرض عند الأخندية جبة وقباء وزخمة هذا قاط فالخلعة ربما تكون حقيقية المجازية لهذا من خلع الكرامات الكرامات يعني الإحترامات التكرمات التي يقدمها الله تعالى للمؤمنين والمؤمنات يوم القيامة إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات خلعة واحدة 10 100 1000 مليون مليار كم؟ على قدر كثرة علومهم الجملة الثانية تقسم الظهر وجدهم في إرشاد عبادي الله تعالى العالم يجيبوا هذا ليس شرط كامل لأن ربما العالم عنده علم كثير لكن يجيب علومه في الفريزر حتى هو لا يستفاد من علومه لهذا هناك تكملة للشرط وجدهم في إرشاد عبادي الله تعالى وبمقدار جديتهم في إرشاد وهداية عبادي الله بمقدار العلم وبمقدار الإرشاد يخلع عليهم حتى يخلع على الواحد منهم ألف خلعة يعني مليون هذا الخلع ليس قوطحتى فريد واحد يقول ماذا أفعل؟ نقاط يكفي نقاط ثاني يكفي خلعة من نور من يعرف شنو ثم ينادي مو فقط خلع ثم ينادي منادي ربنا عز وجل أيها الكافلون لأيتام آل محمد عليهم السلام لأن هذول الجهال أيتام آل محمد أن نعشون لهم يعني الذين ينعشونهم معنويا أن نعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم آباؤهم منه الذين هم أئمتهم صلوات الله عليه هؤلاء تلامذتكم أيها العلماء الذين عرشتموهم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم فخلعوا

[30:00]

عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا فهث أنتو لازم تخلعون عليهم خلع النور كما في الدنيا خلع العلم فيخلعون العلماء علي التلاميذ علي كل واحد من أولئك الأيتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم إش قد تلميذ الواحد أخذ من العلوم بذلك المقدار ياخذ خلع حتى إن فيهم يعني في الأيتام يعني في التلاميذ لمن يخلع وعليه ماء آلف خلعة زين العملية تتكرر زيد أستاذ عمر تلميذه بكرة عمر يصير أستاذ فباكر يصير تلميذه مهم شكل القضية تستمر الحديث الشريف يقول نعم القضية تستمر وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلم منهم زين الأساتذ أمروا بأن يخلعوا علي التلاميذ خو من يأخذون الخلع يأخذون من خلاعهم وبعد ذلك شنو خلعهم تروح لا الله يعوضهم ثم إن الله تعالى يقول أعيدوا الخطاب للملائكة على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى يخلعهم خلاعهم هم حصلوا كمثال مليون خلعة وكل المليون راحت على تلاميذتهم الله يقول ليس مشكلة يا ملائكتي أرجع الخلة عليهم زحماتهم كيف هذا العالم عندما يقدم خلعة لتلاميذه في يوم القيامة يتحمله من أنواع الصعوبات فإذا يتحملون الخلاء عليهم فليس كافيا وتضعفوها يعني وضاعفوها ليس فقط تردون عليهم المليون وإنما تردون عليهم ضعف المليون أو أضعاف المليون في الحديث الشريف لا يوجد مقدار التضعيف إشكاد لا يوجد فيتم لهم للعلماء ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم يعني قبل أن يخلو على تلاميذهم ويضاعف لهم ويقدم لهم أيضا الضاعف أو الأضعاف هناك نقطة قبل أن نترى الحديث الشريف بشكل سريع من الأول إلى الآخر إن شاء الله هناك نقطة وهي علماء الشيعة من هم العالم من هو كل من عرف قسما من الإسلام فهو عالم بذلك القسم في الظاهر يكون رجل دين أو لم يكن رجل دين وبالعكس من لا يعرف تقس من الإسلام فهذا لا يعتبر عالما وإن كان في الظاهر في صورة رجل دين الأسماء تدور مدار الحقائق

[35:00]

ولا تدور مدار الظواهر لا سلبا ولا إيجابا على هالأساس علماء الشيعاء كثيرون يعني ربما فرد واحد يكون بيع سبزي وفي نفس الوقت يكون عالم في يوم من الأيام عندما كنت مقيم في قمع المشرفة سطح الدار الرهنية والاستئجارية احتاج إلى تعمير فجبت فرد واحد حتى يعمل قابل أذان الظاهر وفي دقائق قال من رخصتك أنا بعد ما أستمر أنا لازم أتوظى وأصلي قلت لي اتفضل أما أتعجبت اتوظى وراقبة وضوعي فرد وضوع صدق تحث من التحف وقام صلى على نفس القاع لأن بدنه كل كان مترب مطين على نفس القاع لأ من جيبه تربة حسينية وقام يصلي فرد صلاة يعني يا ريت اتشوفوه عندما كان يصلى يعني الصلاة تحف من التحف ما أدري صلاة الظهور وصلاة العصر استغرقتها ساعة أو أكثر بعدين هس الشيطان إجاني أو مثلا النفس الأمارة حدثتني فأجي في ذهني احتمال أن هو هذا ربما هس يريد يقصني يعني أخذ من مقدار العمل ساعة أو أكثر لا وإنما هو اتأخر يعني بمقدار الصلاة والوضوع اتأخر وربما هم أكثر القضية هشكل هست مو شرط انه فرض واحد يكون ظاهرا رجل دين مفرد واحد ظاهري يكون عامل بناء هذا مايكون عالم لا ربما الإنسان العادي في ظاهره يكون عالما ربما يكون هكذا وفي التاريخ عندنا الكثير من هؤلاء الأفراد روى الإمام العسكري عليه السلام قال حضرت امرأة الصديقة فاطمة الزهراء عليه السلام فقالت إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في أمر صلاتها شيء وقد بعثتني إليك اسألك فاجابتها فاطمة عن ذلك ثم ثنت فاجابت ثم خجلت فاجابت إلى أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الكثرة فقالت لا أشق عليك يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قالت فاطمة هاتي وسلي عن ما بدى لك إلى سطح بحمل ثقيل وكراءه مائة ألف دينار أيثقل عليه فقالت لا فقالت اكتريت أنا لكل مسألة بأكثر من ملء ما بين الثرى إلى العرش لؤلؤا فاحرا أن لا يثقل علي سمعت أبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إن علما آشياتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عباد الله تعالى حتى منهم ألف ألف خلعة

[40:00]

من نور ثم ينادي منادي ربنا عز وجل أيها الكافلون لأيتام آل محمد صلى الله عليه وآله الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آضائهم الذين هم أئمتهم هؤلاء تلامذتكم والأيتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا عليهم كما خلعتموهم خلع العلوم في الدنيا فيخلعون على كل واحد من أولئك الأيتام على قدر عنهم من العلوم حتى إن فيهم يعني في الأيتام لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على من تعلم منهم ثم إن الله تعالى يقول على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام حتى تتم لهم خلاعهم وتضاعفوها فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ويضاعف لهم يا إخواني الحديث الآتي يحتاج إلى مقدمة حديث الثقلين حديث مشهور وربما شهرته عند البكريين تكون أكثر من شهرته عند المسلمين العلماء البكريون رووا في كتبهم حديث الثقلين مضمون من حديث الثقلين هو أن الكتاب الكريم والعترى الطاهرة ثقالان شريكان معا عبر التاريخ إلى الحوض حوض الكوثر في يوم القيامة إلا أن أحدهما أكبر من الآخر أي أعظم من الآخر القرآن الكريم أعظم من أهل البيت عليهم السلام أهل البيت بالمعنى الذي يشمل حتى رسول الله صلى الله عليه و آله فالقرآن أعظم من أهل البيت في سبيل بقاء القرآن الكريم على هالأساس إذا سمعت سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها تقول عن قسم من الإسلام أن هذا القسم يعادل الحسنين صلوات الله عليهما فلا تتعجبوا لأنها إتكلمت بمقدار عقل السامع أو عقل السامعة وإلا الإسلام أهم من الحسنين وأهم من الأربعة عشر معصوم عليهم الصلاة والسلام لأن القرآن الكريم أهم من أهل البيت إذا الإنسان توجه إلى هالمقدمة فيشوف الحديث الشريف ثقيل أما إذا اتوجه يشوف الحديث الشريف طبيعي وأقل من الطبيعي مراعاة لعقلية السامعة

[45:00]

روى عبد الله بن مسعود شخصية شهيرة من الصحابة قال جاء رجل صلوات الله عليها فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله هل ترك رسول الله صلى الله عليه وآله عندك شيئا تطرفينيه الثالث الشيء الحسن القديم الطريف الحسن الجديد الطري فالروات كانوا يجون عند أهل البيت عليهم الصلاة والسلام يقولون إلهم هل لكم شيء جديد من الأحاديث الشريفة اللي احنا إلى الآن ما سامعين فإذا لكم راجاء أروو الحديث يا بنت رسول الله عندك شيئا تطرفينيه يعني اتقدمي إلي بعنوان حديث جديد فقالت يعني السيدة يا جارية الجارية إله معاني من جملة المعاني الخادمة يا جارية هات جيب طبعا هات هات هات للمذكر وهات للمعنى هات تلك الحريرة في الزمن القديم الورق ما كان مثل الورق كان بس كلش كان نادر فكانوا يكتبون النصوص على شنو على عظم الكتف كتف الحيوان أو على ورق الشجار أو على جلد الغزال وما أشبه أو على قطعة قماش الحريرة قطعة قماش من الحرير فقالت يا جارية هات تلك الحريرة قطعة القماش اللي أنا كنت كاتبه عليه حديث نبوي شريف روحي جبي فطلبتها فلم تجدها الجارية طلبت الحريرة يعني بحثت عن الحريرة فلم تجدها ما شافت الحريرة في الدار قالت للسيدة أنه ما موجود الحريرة السيدة قالت لا ما يصير ما موجود بالنسبة إلى الشيء اللي ما بي ثمن أما فريد شيء اللي بي ثمن ما يقولون ما موجود روحي ابحثي فقالت وي حكي قطلوا بها روحي ابحثي أكثر دقيقوا النظار فإنها يعني الحريرة تعدل عندي حسناً وحسيناً لو أكثر من تعدل بس الجارية سطحها العقلي هزموا في هالدرجة اللي يبينون إله أن حريرة تشتمل على حديث نبوي شريف قيمتها أكثر الحسن والحسين مجتمعين فطلبتها راحة وبحثت عن الحريرة بشكل جدي فإذا هي المفاجأة ظهرت للجارية أنها قد قممتها في قمامتها القمامة على الزبالة قمم يعني كنس ثم جمع الزبالة وخل الزبالة في مكان

[50:00]

هي كانت كنس البيت وقطع من الحريرة اعتبرتها قطعة من الزبالة فكنستها مع الزبالة فإذا فيها فجابت الحريرة للسيدة فإذا فيها قال محمد النبي صلى الله عليه وآله حديث شريف في أمور متعددة من جمله في حقوق الجار وليس علينا هنا بيان الحديث الشريف وإنما نريد نبين أنه الإسلام بما هو إسلام اشقد مهم قطعة من الإسلام تعدل حسنا وحسينا ومن يقول هذا الكلام سيدة نساء العالمين صلى الله عليها روى عبدالله ابن مسعود قال جاء رجل إلى فاطمة عليه السلام فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله هل ترك رسول الله عندك شيئا تطرفينيه فقالت يا جارية هاتي تلك الحريرة فطلبتها فلم تجدها فقالت ويحك اطلبيها فإنها تعدل عندي حسنا وحسينا صلى الله عليه وآله فإذا قمتها في قمامتها فإذا فيها قال محمد النبي صلى الله عليه وآله الحديث الشريف المشهور ما ادري الوقت يسمح ان ندخل في الحديث القادم أم لا ظاهرا الوقت لا يسمح ولكن ندخل شيئا من الحديث قال محمد النبي صلى الله عليه وآله ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره به حتى ما ادري الوقت يسمح ان جاره بوائقه البوائق أي الشرور ويأمن من الامن يعني اذا جار شروره تصيب جاره فنفهم هذا الجار الشرير ليس اما ايمان ظاهري ادعائي واما اذا هم يكون الى ايمان فما يكون ايمان كامل وانما يكون ايمان ناقص ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره بوائقه بعد النبي صلى الله عليه وآله انه الجار الشرير يؤذي جاره الخير لهذا بجمل واحد ما يكتفي يبين جمال عديد حتى ان شاء الله تعالى هذه الجمل العديدة اتهز ضمير الجار الشرير ومن كان يؤمن بالله تعالى واليوم الاخر فلا يؤذي جارهنفهم من الكلام انه اذا ظلد واحد يؤذي جاره فلا يؤمن بالله تعالى ولا باليوم الاخر يعني لا عند توحيد ولا عند معاد يعني ايمان بالتوحيد ولا ايمان بالمعاد واذا هم عنده ايمان ناقص واذا لم اؤذي جاره فاني مؤمن القضية تخلاص لا لا للاسلام اكو احكام عديدة يجب العمل بكلها

[55:00]

اذا اريد ان اكون مؤمنا كاملا ومن كان يؤمن بالله تعالى واليوم الاخر فليقول خيرا او يسكت الكلام الي تتكلم بي اذا كلام خير اتكلم بي اذا كلام شر او كلام عبث لان شوفوا الكلام على ثلاثة اقسام كلام خير وكلام شرير وكلام عبث اذا فرد واحد لا يسكته عن الكلام الشرير ولا يسكت عن الكلام العبث فحسب كلام النبي صلى الله عليه وعليه لا يؤمن بالله واليوم الاخر او يؤمن ولكن مو ايمان كامل وانما ايمان ناقص الحديث اللى تتم بس ضايقنا الوقت فنكرر هالمقدار قال محمد النبي صلى الله عليه وآله ليس من المؤمنين من لم يأمان جاره بوائقه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخير فليقول خيرا او يسكت وصلى الله على سيدنا محمد ورحمة الله والله سلمكم الله سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا