النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج، بسم الله الرحمن الرحيم. في عافية مناالحلاج، بسم الله الرحمن الرحيم. فرعا أعداه فرحا أولياه فجعلنا معك الدنيا والآخر وترحم به على عزيزك اليوم الثالث عشر من هذا الشهر شهري جمعة ثانية يصادف ذكرى وطاق أم الدنيا واليوم العشرون يصادف ذكرى ميلاد بلغة صائحة. هذا اليوم إن شاء الله سأتابع الماضية، تبكروا على صداقة نماذج نماذج ميلاد بلغة صائحة. فقبل هذا الآمر نبين شيئا من السفر، لا العالم ولا وقت اتخذهم بين الله سبحانه وتعالى وبين الحاجة، فليس حتى المسلمين، وليست الحاجة لطاقها الإسلامية وليس نفسها ولا رسولها ولا وحيها ولا إمامها وإنما هي حجة والحجة من طلع الإسلام تشمل النبي والعقيدة والوحية والماضي وبأبارك انجزها الحجة هي الوافقة بين الله سبحانه وتعالى فضلتها سيدة إن شاء العالمين كما ذكر السلام حجة من الله سبحانه وتعالى على الخارق بما فيها الإمام الحسن خيرت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الإمام المحيط عجب الله تعالى فرجه الشريف محمد فهي حجة على 12 إماما

[5:00]

فكيف بالسائر محلوقات الله عفوا فهي حجة على 11 إماما فكيف بالسائر محلوقات الله صلى الله عليه وسلم وحديث أن سيدة إن شاء العالمين حجة مروية عن طريق المسلمين وقد رأيت رواية تكترية لهذا الحديث الشريف أيضا روى الحاتم وهو من العلماء البكنيين المشهورين كتابه شواهد التنبيل وهو من الكتب التكريئة المشهورة قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن الله جعل علي وزوجته وأبناءه حجة الله على خلقهم فإذا سيدة إن شاء العالمين حجة حتى حسب الروايات البكرية المعتبرة المنطولة من قبل كبار علماء البكريين من قبل كبار الكتب البكريين هذا ما مطلب آخر روى سعد بن أبي وقاص وهو والد عمر ابن سعد الذي كان القائد على الجيش الأموي اليوم الآخرة وسعد بن أبي وقاص عند البكريين أحد العشرة المبشرى بالجنة طبعا عند المحققين من العلماء من هؤلاء العشرة فقط رجل واحد مبشر بالجنة وأما التسعة الآخرون قطعا من أهل الجحيم سعد بن أبي وقاص روى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فاطمة بضعة مني البضعة أي القطعة يعني شنو يعني النافس يعني نفسي فاطمة بضعة مني من سرها فقد سرني من سبب سرورها فقد سبب سروري ومن ساءها فقد ساءني ومن سبب سوءها فقد سبب سوعي والروايات الإسلامية والروايات البكرية بهذا الخصوص كثيرة متنوعة وإنما هذه نموذج من تلك الكثرة المتنوعة روى سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول فاطمة بضعة مني

[10:00]

من سرها فقد سرني ومن ساءها فقد سائني وهنا نكتب وهي أن السوء شيئ قليل بالنسبة إلى التعذيب وبالنسبة إلى القاتل فمن عذبها فقد عذب رسول الله ومن قتلها فقد قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وهنا نكتة أخرى مهمة أيضا وهي رسول الله لم يقل من سرها فقد في حياتها فقد سرني ومن ساءها في حياتها فقد سار فإذا إدخال السرور على فاطمة على طول التاريخ إدخال السرور على رسول الله وإدخال الحزن عليها على طول التاريخ إدخال الحزن على رسول الله هي حية سواء كانت في عالم الدنيا أو في عالم البرزح أو في عالم القيامة أو في عالم الجنة فعندما تكون حية في عالم البرزح فمن سرها فقد سر رسول الله ومن ساءها فقد ساء رسول الله وربما يكون السرور بتأليف كتابه وربما يكون السوء بتأليفه وربما يكون السرور بقصيده مطلب آخر روى الثعلبي في تفسيره والثعلبي من العلماء البتريين الكبار وتفسيره من تفاصيل البكرية الشهيرة روى عن مجاهد ومجاهد شخصية بكرية كبيرة شهيرة روى الثعلبي في تفسيره عن مجاهد قال قال مجاهد خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أخذ بيد فاطمة عليها السلام الوحالية والحال أنه كان آخذا بيد فاطمة وقال القضية كانت أمام الناس من عرف هذه فقد عرفها الناس الحاضرون الذين يعرفون هذه الإمرأة ويعرفونها ومن لم يعرفها هذول الحاضرين إذا ما يعرفون هالمرة أنا أعرفها لهم ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وهي بضعة مني وهي قلبي الذي بين جنبين الإنسان بدون قلب ليس بإنسان ففاطمة قلب رسوله أي نفس رسوله وهي قلبي الذي بين جنبين

[15:00]

فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذا الله تعالى شوفوا الآية الكريمة رقم 61 في سورة التوبة التي تسمى بسورة البرائضة تقول والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم الله يصرح والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم وإيذاء فاطمة بشهادة البكريين في الكتب البكرية إيذاء لرسول الله وأبو بات وعما وجماعتهما آذوا فاطمة على هذا الأساس فهم آذوا رسول الله على مبنى هذه الآية الكريمة فلهم عذاب أليم والمعنى واضح لهم عذاب أليم في البرزخ وفي القيامة وفي جهنم على حسب القاعدة التي يعترف بها البكريون أنفسهم وهي حرف المتعلق يفيد العموم الله تعالى لم يقول لهم عذاب أليم في البرزخ ماعين لم يقول لهم عذاب أليم في القيامة ماعين لم يقول لهم عذاب أليم في الجهنم لم يعين فالله يقول لهؤلاء عذاب أليم على طول الخط في البرزخ والقيامة وجهنا والآية الكريمة رقم 57 من سورة الأحزاب تقول إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة لعنهم أي طردهم من الرحمة الله يطردهم من الرحمة في الدنيا وفي الآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والله أعد هيا لهم عذابا يهينهم إذن العذاب المهين يكون في البرزخ والقيامة والجحيم والقسم الأول من الآية هو يصرح لعنهم الله في الدنيا والآخرة والآخرة تشتمل على البرزخ والقيامة والجحيم الحديث الشريف اللي يرويها الرواة البكريون والمكسرون البكريون والكتب البكرية تقول بصراحة فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله والآية الكريمة تقول بصراحة الآية الأولى تقول والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم الآية الثانية تقول إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا على هذا الأساس البكريون إما ينبغي لهم أن ينكروا القرآن الكريم فإذا أنكروه فبعد ما يظقئلهم شيء ظاهري أيضا وإما أن يعترفوا بالقرآن الكريم إذا اعترفوا بالقرآن الكريم

[20:00]

فيجب عليهم أن يتخلو عن أبيبات وأمار وجماعتهما كأفراد من أصحاب الجحيم أما ليس للبكريون أن ينكروا التاريخ الذي سجله علماؤهم لأن أبيبات وأمار وجماعتهما آذو فاطمان واساءوا إلى فاطمان وعذبوا فاطمان وقتلوا فاطمان وما أشفى روى التعلبي في تفسيره عن مجاهد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أخذ بيد فاطمان وقال من عرف هذه فقد عرفها ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد بنت محمد وهي بضعة مني وهي قلبي الذي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذا الله تعالى مطلب آخر طبعا محتوى هذا الحديث الشريف أيضا مروي بكثراء وبتنوع في كتب المسلمين وفي كتب البكريين على حد سواء مطلب آخر روا المسلمون والبكريون على حد سواء في الكتب الإسلامية وفي الكتب البكرية على حد سواء نضمون حديث نبوي شريف كثير التكرار وعديد التنوع ونذكر منها نموذجا واحدا قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا فاطمة إن الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك فإذا فاطمة غضبت فقد غضب الله تعالى وإذا فاطمة رضيت فقد رضي الله تعالى وهذا المضمون جليل على عصمة فاطمة صلى الله عليها ليش لأن إذا فاطمة لم تكن معصومة وهي معصومة بالفعل إذا فاطمة لم تكن معصومة فربما ترضى بغضب الله وربما تغضبه لرضا الله فكيف يجوز لله العادل الحكيم أن يغضب لغضب غير معصوم وأن يرضى لرضا غير معصوم هذه نقطة نقطة أخرى التاريخ الإسلامي والتاريخ البكري مليء بأن فاطمة غضبت على أبي باك وأمر وجماعته إذن الله تعالى غضب على أبي باك وعمر وجماعتهما المغضوب عليه من قبل الله يكون من أصحاب الجحيم فكيف الذين يكونون من أصحاب الجحيم

[25:00]

يكونون قادة للمسلمين هذا تناقض شديد وواضح بيّن قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا فاطمة إن الله ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك بالمناسبة هناك حديث طريف لا بأس بنقله جاء صندل هو من كبار البكريين وفي بعض الكتب اللفظ مكتوب بالثين سندل والظاهر أن الأول هو الصحيح صندل اسمه عود طيب الرائحة من الأعواد الثمينة فالناس كانوا يخلون أسماء أولادهم على هذا العود جاء صندل فقال للإمام الصديق عليه السلام يا أبا عبد الله إن هؤلاء الشباب يقصد شباب الشيعاء شباب المسلمين إن هؤلاء الشباب يجئون عنك بأحاديث منكرة يجئون أن يروون إلينا أحاديث منكرة يعني أحاديث كاذبة غير صحيحة إن هؤلاء الشباب يجئون عنك يروون لنا عنك بأحاديث منكرة فقال له الإمام وما ذاك يا صندل يعني أذكر لي نموذج من هالأحاديث المنكرة قال يعني صندل جاءنا عنك أي روي لنا عنك أنك حدثتهم أي شباب المسلمين شباب الشيعاء أن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرظى لرضاها فهذه الحديث يعتبر حديث كافر فقال الإمام يا صندل ألاستم رويتم فيما تروون في الكثر الكثير من أحاديثكم المروية الصحيحة والباطلة ماكو هالرواية القادمة إن الله تبارك وتعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرظى لرضاه هذه الحديث أنتم تروون إن الله تبارك وتعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرظى لرضاه قال بلى يعني صندل قال نعم هذا الحديث أدنى صحيح قال الإمام فما تنكرون أن تكون فاطمة عليها السلام مؤمنة يغضب الله لغضبها ويرظى لرضاها يعني فاطمة عندكم حتى أقل من مؤمنة فأنتم تقولون إن الله يغضب لغضب المؤمن ويرظى لرضا المؤمن فيجعلوا فاطمة إحدى المؤمنات فإذا صارت إحدى المؤمنات الله يغضب لغضبها ويرظى لرضاها فإذن الحديث مو منكر إلا إذا تكونوا إلا إذا تقولون فاطمة حتى مو مؤمنة فإذا مؤمنة فهي منافقة كافرة ملحدة شنو من شيء وما أظن أن بكريا مهما كان ناصبيا مهما كان خارجيا مهما كان شديدا نصب

[30:00]

يقول بأن فاطمة والعياذ بالله تعالى منافقة أو كافرة أو ملحدة فحتما يقولون بأنها إحدى المؤمنات فإذا قالوا أنها إحدى المؤمنات فهي حسب أحاديثهم الله يرضى لرضاها ويرظى لغضبها فقال يعني فقال صندل فكر شاف لا مخدوء من قبل العلماء البكريين يعني شاف العلماء البكريون يقولون في المؤمنات أشياء لا يرضون بأن يقولها الناس في فاطمة شاف مخدوء فقال الله أعلم حيث يجعل رسالته الله كان يدري أنه يسويك إلك إمام وما يسوي إلى أبي حنيف الإمام فأنت اللي تعرف الإسلام وتتمكن تشرح الإسلام للناس أما غيرك من العلماء البكريين فمجموعة خداعين كذابين بحاتين يخدعون الناس يعلمون الناس الإلحاد والزندقة والكفر والنفاق على أنها الإسلام جاء صندل قال للإمام الصادق عليه السلام يا أبا عبد الله إن هؤلاء الشباب يجيئون عنك بأحاديث منكره فقال له الإمام وما ذاك يا صندل قال جاءنا عنك أنك حدفتهم أن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها فقال الإمام يا صندل ألستم رويتم فيما تروون إن الله تبارك وتعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرضى لرضاه قال بلى قال الإمام فما تنكرون أن تكون فاطمة عليه السلام مؤمنة يغضب الله لغضبها ويرضى لرضاها فقال صندل الله أعلم حيث يجعل رسالته أما الآن فنتوفر إن شاء الله تعالى لأرض بعض النماذج من الأدعية المروية عن سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها اللهم افتح لنا خزائن رحمتك شوفوا كيف تعلم السيدة الناس على مخاطبة الله تعالى اللهم افتح لنا خزائن رحمتك أولا إحنا منريد منك شيء واحد وإنما إنريد منك أشياء كثيرة يعني منريد منك العافية فقط وإنما إنريد منك الغنى منريد منك العافية والغنى معا وإنما إنريد منك المغفرة منريد منك هذه الثلاثة معا وإنما إنريد منك الجنة أيضا فإنريد الأشياء التي نحتاجها في كل الحقود مو شيء واحد أو شيئان أو ثلاثة هذا أولا ثانيا منريد منك شوية منريد منك ألف طاول منريد منك مليون طاول منريد منك القوة على صلاة ركعتين منذوبتين لا منريد منك شوية وإنما إنريد تفتح الخزينة أمامنا ما يقولون خزينة الدولة لأموال الدولة

[35:00]

وخزينة الدولة أموال كثيرة ماما تستفاد منها فبعد موجود بيها فنطلب من الله حسب دعاء فاطنا صلوات الله عليها الخزائن مو حق الواحد وإنما كل الحقول وفي كل حق المؤشوية وإنما فتح الخزين حتى ناخذ ما نريد اللهم افتح لنا خزائن رحمتك وهب لنا اللهم رحمة لا تعذبنا بعدها في الدنيا والآخرة لاحظوا يا إخواني ذكر فيما سبق أن كل عمل خير له الثواب وكل عمل شذير عليه العقاب وذكر فيما سبق أن الثواب لا يختص بالجنة والعقاب لا يختص بالجحيم وإنما الثواب ربما يكون في الجنة وفي القيامة وفي البرزخ وفي الدنيا والعقاب ربما يكون في الجنة وفي القيامة وفي البرزخ ادعى هكذا يطلب من الله وهب لنا اللهم رحمة لا تعذبنا بعدها في الدنيا والآخرة يعني وفقنا التوفيق عظيم حتى بعد لا يصدر عنا خلاف التقوى وخلاف الورع حتى نستحق العقاب وهب لنا اللهم رحمة لا تعذبنا بعدها في الدنيا والآخر وارزقنا من فضلك الواسع شوفوا الفضل الواسع أولا مو استحقاق يعني ما اطلب من الله شيء على اساس انه آن استحق ذلك الشيء العبد والامان لا يستحقان من الله شيئا لا يطلبان من الله شيئا الله ليس مدين لهما فعندما يطلبان من الله فيطلبان الفاضل للاستحقاق هذا الشيء شيء آخر نريد الفضل الواسع مو القليل نريد مالا كافيا نريد سلامة شاملة نريد مغفرة كاملة دائما نريد جنة بلا مشاكل في المقدمات وارزقنا من فضلك الواسع رزقا حلالا طيبا يكون حلال مادام اتمكن التجر بالسجاد فلماذا لا اتجر بالهروئية أريد ماءا أريد مالا حلالا لا حراما شيء آخر طيبا لا أريد شيء لا يكون طيب يا إخواني كمثال بسيط ردة البيت ربما تطبخ أكلة غير طيبة وربما تطبخ أكلة طيبة وربما تطبخ أكلة متوسطة عادية فما دام ان الله قادر وقدير ومقتدر فلماذا لا اطلب منه الا الطيب فلا جرم اطلب منه الطيب لا أطلب منه الخبيث

[40:00]

وحتى لا أطلب منه العادي وارزقنا من فضلك الواسع رزقا حلالا طيبة ولا تحوجنا ولا تفقيرنا إلى أحد سواك يا ربنا البشر محتاج خلقته محتاجة هو من الممكنات والممكن محتاج الممكن فقير إذا هذه القضية صادقة وهي صادقة فيا ربنا لا تجعل احتياجنا الا اليك ولا تجعل فقرنا إلا اليك في قضية ابراهيم على نبينا وآله ونمروذ لعنت الله عليه والنار المسجرة لإحراقه والمن جنيق الذي رمى به باتجاه النار عبر الهواء في هذه القضية جبرايل عليه السلام اجي إلى إبراهيم وإبراهيم مرمي به في الهواء قال له هلك حاجة يعني تريد أخدمك بشيء إبراهيم قال لأما اليك فلا إبراهيم محتاج يقول يا ربي ما دام انت ربي فخلي أنا أكون محتاج إليك فلا تخليني حتى اكون محتاج إلى جبرايل عليه السلام مع أن أخذ الحاجة من جبرايل شرث ليس فوقه شرث أما إبراهيم يعرف الله معرفة عالية عالية عالية جدا وجدا وجدا يقول ما دام الله ربي وما دام الله قادر وقدير ومقتدر وما دام جبرايل مثلي ونظيري في الممكن هو ممكن الوجود وأنا ممكن الوجود فليش أطلب منه شيء جبرايل على راسي حسب التعبير العراقي اما ليش أدخل تحت من نيته فخلي أنا أدخل تحت من نية الله اللي من الأزل أنا داخل تحت من نيته ولا تحوجنا ولا تفقرنا إلى أحد سواك وزدنا لك شكره يوم على يوم وثقنا حتى نشكره تعامليا ولفظيا شوفوا يا إخواني جماعة بالنسبة للخير وضعهم الشكل يسوي خير كثير مدة وثم ينقطع يتلو القرآن الكريم كل يوم ساعة ثم في سنوات عديدة لا يتلو القرآن الكريم تلاوته السابقة كانت حسنا ولكن انقطاعه عن التلاوة غير حسن وزدنا لك شكره فقط خليني نستمر في الصالحات وإنما خليني نستمر في الصالحات ويوم على يوم خليني نكثر من الصالحات يعني إذا في آمس ساعة كنت في خدمة الله تعالى فهذا اليوم أريد من الله أن أكون ساعة ونص في خدمته وزدنا لك شكره وإليك فقرا وفاقة يوم على يوم خليني نشعر بأننا فقير إلى الله وخليني نشعر أن الله هو الغني وأنه هو ربنا يربينا وبك عمن سواك غنى وتعففا ويا ربنا يوم على يوم

[45:00]

نريد بسببك نتعفف عن الغير ونكثر من التعفف عن الغير يعني إذا مثلا في آمس اتورطت وطلبت شيئا من الغير فخلي هذا اليوم لا أطلب هذا الشيء خلي هذا اليوم أفتي تكون أشاد اللهم وسع علينا في الدنيا الدليل واضح بدون التوسعة في الدنيا إشلون أتمكن أبني الجنة برد واحد اللي ما عنده مال شنو يستطيع يسوي فرد واحد اللي ما عنده سلامة شنو يستطيع يسوي فرد واحد اللي ما عندي إمكانيات هائلة شنو يستطيع يسوي اللهم وسع علينا في الدنيا اللهم إنا نعوذ بك أن تزوي وجهك عنا في حال ونحن نرغب إليك فيها مسألة اهواية مهمة زوى يعني غيبة زويت الدنيا عنه أي غيبت الدنيا عنه فرد واحد سقير ما عنده دنيا نقول زويت الدنيا عنه تارة إنسان لا يرغب في الله تعالى لأنه لا يعرف الله أو يعرف الله ولكن لا يرغب في الله فهذا إذا الله يغيب وجهه عنه الله ما ليه واجهه إذا الله يغيب لطفه عنه فتغيب اللطف الإلهي عن هذا الإنسان أمر مفهوم ومعقول ومنطقي ليش فرد واحد اللي لا يقبل على الله الله ما إلي حق أنه لا يقبل عليه أيضا الحق أن لا يقبل عليه أيضا أما فرد واحد اللي يقبل على الله ومع ذلك الله لا يقبل عليه فهذه مصيبة شديدة ليش أبو باك كان يصلي عمر كان يصلي عمر بن سعد الشمر بن ذي الجوشان والملايين من الذين يتوجهون إلى الكعبة في الظاهر هذول يصلون فيارغابون في الله أما الله يرغب فيهم يقبلون على الله فالله لا يقبل عليهم فهذه مصيبة عظمى الراقصة الغربية كمثال لا تقبل على الله فإذا الله لا يقبل عليها مو مشكلة أمر منطقي أما فرد واحد مسكين هذا يقبل على الله بكله والله يغيب رحمته عنه فهذه مصيبة عظيمة هذا لازم يروح يعالج وضعها شوفوا كأمثلة دنياوية بسيطة الشاب لا يقبل علي شاب فإذا الشاب ما أقبلت علي الشاب هذا القضية منطقية ليه الشاب تقبل على شاب لا يقبل عليها أما إذا شاب دائمًا يقبل على شابه ويعتبر الشاب عشيقته والشاب لا تقبل عليه بالمقابل فهذه مصيبة عظيمة فلازم الشاب يشوف جربه يشوف وضعه يعالج وضعه القضية ولا مناقشة في الأمثال مثل هذا المثال أنه الخوارج كانوا يقبلون على الله تعالى بشكل غريب

[50:00]

والتاريخ سجّل مدى إقبالهم على الله تعالى هذول يكونون حصب جهنم يعني هذول الله يغيب رحمته عنهم حتى ذر من رحمته لا تصل لهم فهذول لازم يعالجون أنفسهم لازم يبحثون في أنفسهم يشوفون المشكلة وين يعالجوها شوفوا اللهم إنا نعوذ بك أن تزوي وجهك عنا أن تغيب وجهك أي رحمتك عنا في حال يعني في حال إقبالنا عليك ونحن والحال نحن نرغب إليك فيها في تلك الحالة يعني ليش احنا نرغب إليك وأنت لا ترغب فينا بل تغيّد رحمتك عنا فالقضية مصيبة عظمى يا ربنا لا تخليني نستمر فيها المصيبة العظمى اللهم صلى على محمد وآل محمد وأعطنا ما تحب دقيقوا النظر إهنا مسألة مهمة الله يعطيني زوجة لأن الله يحب الزوجة لي والله يعطيني أولادا لأن الله يحب الأولاد لي مش كده أما تعالوا على الجملة الثانية المتصلة بالأولى واجعله واجعل المعطى لنا من قبلك قوّة في ما تحب يعني قل للزوجة اترتب الدار لمجلسها من مجالس أهل البيت الزوجة المعطاة من قبل الله لك لا تقول إلهي ارتب الدار لمجلس موسيقي أدنى ضيوف على الموسيقى المعطى من قبل الله وظّفه في الطريق التي يحبها الله تبارك وتعالى الولا تخلي في الأمر الديني لا تخلي في الأمر الشيطاني وأعطنا ما تحب واجعله لنا قوّة في ما تحب أعطنا الباون الباون من العملات الصعبة فأعطنا الباون أما وفقنا حتى نصرث الباون في ما يحبه الله في السفر إلى العتبات المقدسة في العراق ليس في السفر إلى طاريس للجنس ولما أشبه الجنس اللهم افتح لنا خزائنا رحمتك وهب لنا اللهم رحمة لا تعذّبنا بعدها في الدنيا والآخرة وارزقنا من فضلك الواسع رزقا حلالا طيبا ولا تحوجنا ولا تفقرنا إلى أحد سواك وازدنا لك شكر وإليك فقرا وفاقة وبك عمن سواك غنا وتعففا اللهم وسّع علينا في الدنيا اللهم إنا نعوذ بك أن تزوي وجهك عنا في حال ونحن نرغب إليك فيها اللهم صل على محمد

[55:00]

وأعطنا ما تحب واجعله لنا قوة فيما تحب يا أرحم الراحمين نموذج آخر وما أدري هل نتمكن من الإتمام أم يضايقنا الوقت إلهي أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري الكثيرون يدعونا أنهم مسلمون ولكن إسلامهم ادعائي ففاطمة تعلمنا أن نطلب من الله تبارك وتعالى إصلاح إسلامنا يعني الإسلام عندنا يكون صحيحا مئة بالمئة مو إسلاما ادعائيا إلهي أصلح لي ديني وشنو فائدة إصلاح الدين الذي هو عصمة أمري الدين يعصم الإنسان عن الأخطاء هذا اللي يتاجر بالرضا فيضغط على الفقراء هذا ما إلى دين وإلا كان معصوم من هذه الجهة هذا اللي يكون أصحاب الزنا واللواط وما أشباه هذا ما إلى دين وإلا كان معصوم من هذه الجهة تاجر المخدرات ما إلى دين وإلا كان معصوم من هذه الجهة الدين كان ينهاه عن هذا الأمر إلهي أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي عيشتي تكون في الدنيا إذا عيشتي صارت مخربطة فدنياي تتخربط إذا دنياي اتخربطت آخرتي تتخربط إذا آني ما أتمكن اشلون أحصل المال فآني ما أتمكن من تحصيل الجنة بالمقدار الذي ينبغي وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي هس نقرأ الدعاء إلى مقدار معين لأن الوقت يضايقني وإن شاء الله في الأسبوع القادم نفسر الجملات التي لم نفسرها الآن وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي واجعل الحياة زيادة لي من كل خير واجعل الموتى راحة لي من كل شار فصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين اللهم صل على حسنك وعليه سلمكم الله جميعا سلمكم الله جميعا