النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عدوهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله اليوم العاشر من هذا الشهر الشريف وهو رجب المرجب يصادف ذكرى ميلاد الإمام الجواد عليه السلام واليوم الثالث عشر يصادف ذكرى ميلاد أمير المؤمنين عليه السلام والآن إلى تلاوة الأحاديث النبوية المختارة الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطر الخطر معناه معروف ولكن هناك معنى ثان للخطر غير معروف تقريبا معنى الثاني هو المهم رجل له خطر أي رجل له أهمية رجل خطير أي رجل مهم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من هو أهم الناس في الدنيا بعدين هو يجاوب على السؤال أهم الناس في الدنيا ذلك الإنسان الذي لا يعتبر الدنيا مهما فإذا شفت فرد إنسان يعتبر الدنيا مهما يعرف هذا إنسان حقير ليس إنسان خطير لماذا؟ لأنه يهتم بفرد شيء اللي ما يسوي وما يهتم بفرد شيء اللي يسوي وهو الآخرة هسة إذا نريد شوية نشرح القضية أكثر نتبين نتمكن نبينها هالشكل إذا الإنسان اعتبر الدنيا مهما فهو يهتم بالدنيا إذا اهتم بالدنيا فعقله وأعصابه وعمله وكلامه وكل مواهبه تنصب على الدنيا والدنيا شنو هي؟ دار الفكر أهم أم الدار الدنيا شنو هي؟ سيارة الأعصاب أهم أم السيارة؟ الدنيا شنو هي؟ موكيت الموكيت أهم أو الكلام الإنساني أما من اعتبر الآخرة مهما وجعل مواهبه كلها منصبة على الآخرة فيتبين هذا إنسان يفهم هذا إنسان مهم ليش؟ لأن الآخرة شنو هي؟

[5:00]

الجنة فكري أهم أم الجنة؟ الجنة أهم الآخرة شنو هي؟ رضوان من الله تبارك وتعالى كلامي أهم أم رضوان الله تعالى؟ رضوان الله أهم شوفوا المسألة إذا الإنسان يفكر بها المسألة منطقية أعظم الناس في الدنيا خطرا يعني أعظم الناس في الدنيا أهميتان من؟ يعني إنسان لم يجعل للدنيا عنده خطرا ما يخلي للدنيا في نفس أهمية والقضية صحيحة شوفوا بعبارة أخرى الإنسان مركب من العاقل ومن النفس ومن البدن والعقل أهم من النفس والنفس أهم من البدن بعبارة أخرى العقل أعقد من النفس والنفس أعمل من البدن والنفس أعقد من البدن تقول شلون؟ أقول الإنسان مكتشف الكثير من جوانب البدن أما ما مكتشف إلى الآن الكثير من جوانب النافس أما بالنسبة للعاقل فهو جاهل اعترف بجهله اسأل من العلماء في العصر الحاضر الأقل ما هو؟ إذا يريدون يصدقون يقولون مانعرف وحتى بالنسبة للنفس الإنسانية اسأل من العليماء في العصر الحاضر النف lil انسانيتهو salads تتوا мы subsidi neighbourhood الكثير من جوانبه لم تكتشف بعد أنا قرأت عندما كنت في كربلاء المقدسة مقولة تقول إذا سوين مثيلات للمعامل المركبة في البدم سوين مثيلات إلهن بواسطة المعادن يعني جبنا مواد معدنية وسوين مثيلات من المواد المعدنية للمعامل المركبة في البدم من قبل الله تبارك وتعالى وخليني هذان المثيلات جانب إلى جانب فهذا المثيل تحتل مساحة أربعة كيلومترات مربعة هذا البدن اللي مو شيء بالنسبة إلى النفس والنفس هم مو شيء بالنسبة إلى العقل ففريد واحد مو حقير إذا يستخدم بدنه ونفسه وأقله في سبيل البرتغالية الدنيا هشك البعض الدنيا شنو؟ الدنيا دار أكل شرب أثاف نكاح سفر وما أشبه فريد واحد يستخدم عقله ونفسه وبدنه في سبيل أشياء حقيره وثم يعتبر نفسه فاهم لا هذا مو فاهم هذا حقير الله إذا فريد واحد يستخدم بدنه ونفسه وعقله في سبيل الآخر فهذا عظيم هذا يسوي طبعا الدنيا الضرورية كما تكلمنا حولها مرارا

[10:00]

في السابق فالدنيا الضرورية ماك من هشارة أنا لازم أصرف قسم من عقلي ونفسي وبدني في الدنيا الضرورية لأن أنا أحتاج إلى الدنيا لأن أنا إنسان أحتاج إلى المعيشة أنا مو شيطان ولا جن ولا ملك حتى ما أحتاج إلى المعيشة ولكن هناك قاعدة عقلية تقول الضرورات تتقدر بقدرها يعني ما دام لازم أصرف عقلي ونفسي وبدني اللي هي أهم من الدنيا في سبيل الدنيا لأن أنا مجبور فأصرف هذن الأشياء في سبيل الدنيا بمقدار الجابر بمقدار الضرورة أعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله اعلم أن النصرى مع الصابر إذا عندك هدف وإتريب تتوصل إلى الهدف فلازم تصبر والصابر ليس بمعنى عدم العمل وإنما الصابر بمعنى تحمل مشاكل العمل بعبارة أخرى الوصول إلى الهدف لا يمكن إلا عبر العمل والعمل لا يمكن إلا عبر الصابر والسلام اعلم أن النصرى مع الصابر وأن الفرج مع الكارب وأن مع الأسرة يسرا الكرب المشكلة فريد واحد لازم يدري المشكلة إلا لا تستمر لازم يدري المشكلة امتحان من الله تبارك وتعالى والله ما يريد يأذي الناس بالمشاكل وإنما الله يمتحن الناس بالمشاكل فإذا المشاكل له النهايات فمع الكرب أكو فرج مهما طال أمد فهناك أكو فرج لأن الامتحان الإلهي في القضية المعينة ينتهي إذا انتهى فالمشكلة تنتهي إذا المشكلة انتهت فالفرج يأتي وأن مع الأسرة يسرا الأسر اكورا ليش لأن الأسر غير مستمر فإذا ينقطع العسر فيأتي دور اليسر ولكن هنا أكو مسألة مهمة الكرب له فرج والاسر له يوسر الكرب من بعده الفرج والاسر ولكن إذا عملتوه فأمد الكرب يصير قصير وأمد العسر يصير قصير أما إذا ما عملته فحتمن أكو فرج وحتمن أكو يوسر ولكن بعد خراب البصرة والكوفة معاً كما في المثل للمعروف هنا المسألة مهمة يعني الكرب لا يستمر لأن الكرب من الله تعالى والله ما يريد كرب مستمر للإنسان والعسر لا يستمر لأن العسر من الله تعالى والله لا يريد

[15:00]

العسر المستمر للإنسان أما إذا الإنسان عمل بواجبه في سبيل اكتشاف الحلول وثم في سبيل تطبيق الحلول فأمد الكرب والعسر يقصور اعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرى قال رسول الله صلى الله عليه وآله والخبر غريب لأن يعكس حالة غريبة في الإنسان اعلم أنه الضمير للشأن ليس منكم من أحد طبعا مو كلام مبني على الدقة العقلية وإنما كلام موجه إلى الأورف اعلم أنه ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماليه تتصور القضية غريبة القضية غريبة لأنها تبين حالة غريبة في الإنسان أنا أحب مالي أكثر ام أحب مال وارثي أكثر أنا أتصور ما أحب مال ابني أكثر من باب المثال اما رسول الله صلى الله عليه وآله يقول القضية معكوسة ليش لأن أنا لا أهتم بمالي وأهتم بمال وارثي مالي الذي أقدمه إلى الآخرة هذا ما أهتم به مال الوارث في الرصيد هذا أهتم به أنا أجمع المال أجمع المال لمن لوارثي فإذا أنا صرت خازن لمال وارثي وما صرت خازن لمال نفسي إذا أنا متت فالأموال بعد مو مالتي الأموال مالة الورثة إذا أرسلت المال إلى الآخرة ما المال إلي إذا بنيت مسجد فهذه المسجد يكون في رصيدي في صحيفة أعمالي في الآخرة اما إذا ما بنيت مسجد فمال المسجد يعني المال الذي يعادل بناء مسجد هذا يكون في البنك في الرصيد وآنمة الورثة يأخذون المال فإذا المال مالهم فإذا كل جهادي والكفاحي والجهدي وسعي وعملي في سبيل حفظ أموال الورثة مو في سبيل حفظ أموالي فلد واحد والحديث منقول بالمضمون وليس بالنص فلد واحد اجعد أمير المؤمنين صلى الله عليه شاف دار ما كشي فسأل أمير المؤمنين ما أشوف في دارك أكو أمتعة الحياة الدنيا أمير المؤمن عليه السلام قال له لأن إحنا الأمتعة إلى الدار الثانية هذا طلع وقام يسأل الدار الثانية مالت أمير المؤمن عليه السلام وأريد أشوفها وأريد أشوف تشريفاته أمير المؤمن يقصد بالدار الثانية للآخرة لأن كل ما يحصل يصرف في سبيل الله فإذاً كل ما يحصل دا يدز إلى الدار الآخر أما الدار الأولى ما بها شيء فإذن ماذا يحافظ على أموال الورثة وإن ماذا يحافظ على أمواله وهو بذاته لهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو مقروض وأمير المؤمن عليه السلام مات وهو مقروض يعني شنو يعني كانوا يحافظون

[20:00]

أكثر من اللازم إن صحت تعبير على أموالهم وما كانوا يحافظون أبداً على أموال الورثة الورثة إذا بيهم فوت خلي هم يروحون يسعون الأنفسهم وكما في الحديث الشريف فإذا أناس صالحين فتتصور الله تبارك وتعالى يترك الناس الصالحين بدون معيشة إذا أناس طالحين فأنت ليش تهتم بمعيشة الناس الطالحين سادام لو كان ابنك من باب المثال أنت ليش تهتم بمعيشته أنت اهتم بآخرتك وإذا أبو ذا الرضان الله تعالى عليه من فأنت تهتم بمعيشة أبي ذار شنو الله ميت حتى أنت تهتم بمعيشة أبي ذار الله يهتم أكثر منك بمعيشة اعلم أنه ليس منكم من أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرته هذا اللي لا تنفقه في سبيل الله تعالى هذا مال ورثك وهذا الذي أنفقته في سبيل الله تعالى فهذا مالك قال رسول الله صلى الله عليه وآله اعلم أن الخلائق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئاً لم يرد الله أن يعطيك لم يقدرو عليه الخلائق جمع الخليقة الخليقة فعل بمعنى مفعول يعني المخلوق الخلائق يعني المخلوقات المخلوقات الإنس الجن الشيطان الملائكة ومن أشبه هذول إذا كلهم رادوا يقدمون لك شيئاً والله ما راد أنه انت اتحصل على هذا الشيء فهذول لم يتمكنون إذاً تروح للعراق قبل سقوط صدام لو كل الخلائق كانوا يريدون يقدمون للمعارضة الحكم مكانوا يتمكنون بعد سقوط صدام لو كل الخلائق يريدون يقدموا لصدام الحكم مرة ثانية ويتمكنون أنتو فرد يوم تجوني هنانا لمجلس الحديث الشريف فرد يوم ما تجون اليوم اللي اجيتو اجيتو واليوم اللي ما اجيتو ما اجيتو إذا الله راد انتو تجون إذا الله ما راد لهذا السابع متجون وعدكم رغبة في المجيء أو متجون إذا القضية كانت بيدكم فكل ما عدكم راغبة لازم يكون مجيء بعد الراغبة أما موه الشكل اعلم أن الخلائق لو اجتمعوا على ان يعطوك شيئاً ولم يريد الله أن يعطيك لم يقدروا عليه او يصرفوا عنك شيئاً يعني إذا الخلائق أرادوا أن يصرفوا عنك شيئاً يمنعوا شيئاً عنك أراد الله أن يصيبك به أما الله راد انه هذا الشيء يجي اليك لم يقدرو على ذلك صحيح أن على الإنسان السعي سلبا وإيجابا ونفياً وإثباتا أما الأصح هو أن الله من وراء الإنسان قادر وقدير ومقتدر صدام راد يستمر في الحكم اما الله ما راد فما صار

[25:00]

بوش الاب راد في بلايات الإمريكية المتحدة مرة ثانية أسعى ما صار لأن ما اراد الله تبارك وتعالى هو إذا القاعده الشكل أنه سعيم معين سعيم منفذ لازم اسعى أما الشيء المنفذ إرادته الله تبارك وتعالى فالنتيجة شنو راح تكون فإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فاطلب من الله الأمور بيده واستعن بالله الأمور بيده شنو فائدة هذا الحديث الشريف فائدة هذا الحديث الشريف أنه اسعى بس لاتسوي نفسك ذليل للدنيا ومعاصي جسرك إلى الدنيا اتخلي المعاصي جسرك إلى الدنيا وما تحصل الدنيا أو اتحصل الدنيا ولكن ما تستفيد بهاي الدنيا هاي الدنيا اتروح للورثة وايتروح للحكومة فإذا القضايا كله يام الله نفسه واسأل الله واستعن بالله فالله تبارك وتعالى هو المعطي وهو المانع اعلم أن الخلائق لو اجتمعوا على ان يعطوك شيئا ولم يرد الله ان يعطيك لم يقدرو عليه أو يصرف عنك شيئا اراد الله ان يصيبك به لم يقدرو على ذلك فإذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وهذه وارد في كل مورد في مجلسنا اكو خطيب واكو أمثلة ربما الخطيب يتعب نفسه على مجلس من عشرة أيام ويحصل المال معين وربما نفس ذلك الخطيب يحصل المال أكبر بدون الساعي الله معطي وعدم سعي مو مانع ربما ما يجيني مال مع الساعي ربما يجيني مال قليل مع الساعي ربما مال كثير يجيني بدون الساعي وبدون ان اعلم القضية هاي الشكل متقبل روح على الامطار روح على الرياح روح على مرارة وبرودة الجو اشجد اسعي حتى هذا اليوم ارتاح من الحر ما ارتاح أما بكري بدون ما اسعي ارتاح من الحر قال رسول الله صلى الله عليه واله وحديث هواي مهم إذا عمل به المسلمون اعمل عملا حذر امرئ يظن انه لن يموت ابدا وحذر حذر امرئ يخشى ان يموت غدا شوفوا في العمل الدنيوي النبي صلى الله عليه واله يقول لك خلي عملك عمل الدنيوي اعتبر عمرك نليارات

[30:00]

السنوات فلا تفكر انك تموت لا خطط تخطيط طويل الامد ونفذ الخطة طويلة الامد وكأنه عمر نوح النبي على نبينا واله لا شيء بالنسبة الى عمرك العمل الدنيوي هالشكل اعمله في العمل الاخروي خلي حساباتك على اساس انه بكره تموت إذا عندك صلاة قضاء من باب المثال هي اليوم صلي ليش دا نفكر انه بكره انت ميت من الأموات أما في العمل الدنيوي تريد تسوي قصيدة تريد تسوي مقالة تريد تفتح حانوت لا تستعجل زين خطط زين نفذ إذا شفت هسي ما الك وإذا اتروح في العمل اتخرب العمل هسي لاتعمل قول انا عمري مليارات السنوات أخلي العمل على بكره حتى العمل يطلع اتقن اعمل لأن يظن أنه لن يموت أبدا مثالي كان قاصر انه خلي الإنسان يعتبر عمره مليارات السنوات لا خلي يعتبر عمره في دار الدنيا خالد اصلا ما يجيء الموت ليش البريطانيين ليش الاستعمار البريطاني يخطط تحقيق طويل النفس خلي المسلمين يخططون الى ما بعد ألف سنة ليش انا ما اسويها وحذر حذر عمره يعني وحذر من الموت يخشى ان يموت غدا اعمل عمل عمره يظن أنه لن يموت ابدا وحذر حذر عمره يخشى وحذر عمره يخشى اعمل عمره يظن انه لن يموت ابدا وحذر حذر تقفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال الى حال عادة يا إخواني الناس غافلون من نومة الغافلين الإنسان غافل بالنسبه الى الآخرة وحتى الإنسان غافل بالنسبه الى الدنيا يعني الشيطان النفس الأمارة بالسوء المجتمع الفاسد امرتبين القضية فرد شكل اللي يريدون للإنسان الغفلة الاخروية حتى عن مصالح الدنيوية والغافلون على درجات غافل واغفل واكثر غفلتان وهكذا دوليك اسأل اغفل من هو رسول الله صلى الله عليه وآله العالم بالغيب في دائرة وسيعه لا نتمكن من تصور في هذه الدائرة رسول الله صلى الله عليه وآله يقول اغفلوا الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال الى حال الحكام العرب والحكام المسلمون وحكام العالم الثالث وكل حكام الدنيا شافوا مصير مع ذلك ظر لم يتغيروا في باطنهم ليش لان عندهم غفلة يسمع اخبار صدام يشوف اخبار تجي التقارير من الامن فيعرف القضايا اكثر مما الشعوب

[35:00]

يعرفون القضايا مع ذلك ضمير يتحرك ذره مو في سبيل اخرته في سبيل دنياه ضميره مايتحرك ذره مو غافل عن اخرته غافل عن دنياه صدام ما كان غافل عن اخرته كان غافل عن دنياه ايضا اغفلوا الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا ايضا اغفلوا الناس من لم يتعظ بتغير الدنياه صدام اكثر مما الشعوب يشوف اخبار تجي التقارير في باطنهم ليش لانه غافل عن دنياه فقط انه انه اشلون يتحمل خسارة في امس لانه ما اعتنى بالسبز كما ينبغي فلازم يعتبر بالخسارة حتى هذا اليوم متصير عندي خسارة جديدة اما غافل قال رسول الله صلى الله عليه وآله افضل الاصحاب من اذا ذكرت اعانك واذا نسيت ذكرك الاصحاب جام الصاحب الصاحب عن الصديق انا ليش اريد الصديق انا اريد الصديق حتى استفاد منه مو حتى انظر من وراه فاذا الصديق الممتاز ياهو الصديق الممتاز هو الانسان الذي اذا ذكرت الامور الواجبة والمستحبة والمحرمة والمكروهة اذا ذكرت الامور اعانك يعني ليلة الجمعة من باب المثال يوم الجمعة من باب المثال ليالي شهر رمضان المبارك من باب المثال وشهر رمضان على الابواب وان شاء الله نستقبله باذن الله تعالى في سحر شهر رمضان اتذكر دعاء السحر الطويل المروي عن الامام زين العابدين عليه السلام بواسطة ابي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه فاتذكر هذا الدعاء فاقول للصاحب انه خلي نتلو هذا الدعاء صاحبي يقول لا او يقول بعد ساعه فهادي الصاحب مو افضل الاصحاب هاذي الصاحب مايفيد لان انا ذكرت العمل الخير وهو ما اعانني على العمل الخير وانما كان لا مبالي او كان مثبت واذا نسيت فبعد نسيت هو ما يكون الى داعي حتى يذكرني اما افضل الاصحاب اذا نسيت يذكرني يقول انتهي الليلة انتهت هذا الدعاء ام لا اقول له لا نسيت يقول حقوم قوم خلي نتلو الدعاء سوية القضيه اسمو على الدعاء على كل امر خير اتذكره او انساه وتواصوا بالحقي وتواصوا بالصبر افضل الاصحاب من انك واذا نسيت ذكرك قال رسول الله صلى الله عليه واله افضل الصدق ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم الصدق بمعنى الصيدق يعني ما اخوذ من الصيدق المصطلح عندنا هذا فرد جزئي

[40:00]

من الصدق الاسلامية بالمعنى العام الصدق في الاسلام كل امر خير يقدم للغير السناقد بضاعة ارشاد كلام اي نوع من انواع الخير يسمى صدق في الاسلام الامور المادية والامور المعنوية على حد سوا وليش يقولون الهن صدقة لان اعطاء معنوياتك مادياتك للغير هذا يعني تنازلك عن المعنويات وعن الماديات في سبيل الغير بعبارة اخرى في سبيل الغير هذا التنازل منك للغير لمصلحة الغير يعني انت تصرف جهودك على الغير ماذا تستفاد من جهودك لنفسك فهذا يدل على ان الايمان الموجود في داخلك ايمان صادق ولليش تنازلت عن جهودك للغير الصدقة بهذا المعنى هس الصدقة خمسين طاوان صدقة زوج بطانية صدقة اكوا انواع للصدقة افضل الصدقة شنو انه تروح تتعلم علم ثم يتعلم الاخرين هذا العلم ودقق النظر هنا ماك قرينا على ان العلم هو العلم الديني العلم يكون مفيد ما يكون مذير فخلي يكون فيزياء خلي يكون كيميا خلي يكون علم الفلك خلي يكون اي علم من العلوم المفيدة للانسان المسلمون في العصور الاخيرة تأخروا لجهلهم بالعلوم فاذا اباؤنا الاقدمون كانوا يتعلمون العلوم وثم يعلمون هذه العلوم للاجيال الصادقة وقاعداء المسلمون كانوا يحتفظون بالتقدمهم على مر الزمان فالحديث مهم وهسهم مضى ما مضى هسن اتمكن من تدارك الماضي هسهم يتمكن الواحد يتعلم علم ثم يعلم ذلك العلوم لغيره ومن احتاج الى الادوات من احتاج الى الادوات ابدا الانسان في داره يتمكن يتعلم من احد افراد الاسرة ويعلم فرد اخر من افراد الاسرة يعني القضية متحتاج الى الادوات ابدا علما ثم يعلمه اخاه المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث هوي مهم بس الناس غافلون عنه خصوصا المؤمنون والمؤمنات اما الغرب بالنسبة لهذه الحديث الشريف مو كلش غافل غافل بس مو كلش غافل افضل الناس رجل يعطي جهده لاتخليه لنفسك اسلوب معين تمشي عليه وانما خلي اسلوبك يكون جهدك انا اتمكن من العمل 16 ساعة باليوم الواحد اخو خلي اعمل باليوم الواحد 16 ساعات ليش اقول الدوام لازم يكون 8 ساعات فرد مسكين ميتمكن من العمل في اليوم الواحد الا 6 ساعات ليش يهلك نفسه يقول لازم اعمل 8 ساعات ليش يهلك نفسه حتى يصير مجنون او ما اشبه الجنون لا انت امشي على جهدك بمقدار جهدك يكون تكليفك الشرعي وغير الشرعي اذا

[45:00]

جهدك كان قليل فتكليفك ايضا قليل اذا جهدك متوسط التكليف متوسط اذا الجهد كثير التكليف كثير امير المؤمنين صلوات الله عليه كان جاي الحلاق حتى يصلح لحيته المقدسة وشاربها المقدس امير المؤمنين شنو يسوي في هالمدة كان يذكر ربي فالحلاق عندما اراد ان يصلح شاربه المقدس قال له يا امير المؤمنين اطبق شفتيك لا تتكلم اسكت قال حتى الشارب يطلع زيان قال ما اريد الشارب يطلع زيان اريد اذكر ربي فائدة ذكر ربي اكثر مما يطلع شاربي فرد شكل جميل هالمقدار اللى يصير جميل هذا المقدار كافي شوفوا القضية الانسان في جوف الليل يشوف رؤية مرعبة فيستيقظ اخوه الناس عادة شنو يسمون هالشكل يتمدد الى ان ياخذ النوم مرة ثانية يا ابا هذا تتمكن تستفاد منه اذكر ربك حتى يجيك النوم مرة ثانية هيجاك بعد خمس دقايق او بعد ساعات خصوصا المؤمنون والمؤمنات يعني هسة علينا بالمؤمنين والمؤمنات احنا المؤمنون والمؤمنات اهواية يصرفون العمر هدرا من حيث التخللات اليقظان اللى تصير في نومهم وهذا مثال من الامثله افضل الناس رجل يعطي جهده يعني يقدم جهده مجهوده مقدار جهده لله تبارك وتعالى هسة هذه الجهد اش قد يكون مو مهم المهم ان هو اكثر من هذا متتمكن خطيب اذا باليوم الواحد يرقي منبر واحد بعد مايتمكن من المنبر الثاني اما خطيب لا عند عشر مجالس في اليوم الواحد وهم يتمكن من قبول مجالس اخرى وهذا ليش مايقبل ليش يخلي النفس قانون يقول الخطيب في اليوم الواحد لا يرقي الا منبرا واحدا هو ليش افضل الناس رجل يعطي جهده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ان اناسا قبل ما نتلو الحديث الشريف نبين مقدمة توضيحية يا اخواني وهاذ المثال مذكور الى حد الظجر يا اخواني الانسان في مسيرته في الحياة الدنيا يشبه السائق اللي دايقوت سيارته في الطرق الجبلية الضيقة الوعرة المخطورة يعني لحظة اذا ما ينتبه اما يصطدم بالجبل واما يوقع في الوادي الانسان لازم مينام على تاريخه السائق لازم على مهارته السائق في كل لحظة لازم يكون منتبه لازم يكون يقضان وان لا يصير حادث سيارة الانسان في الدنيا هالشكل الشيطان عدو النفس الامارة بالسوء عدو المجتمع الفاسد عدو وهذن الاعداء الثلاث اقوياء ومستمرين في حربهم غد الانسان هذن الاعداء الثلاث ميبقون لازم يكونوا مستمرين فالشيطان هو مستمر في كل لحظة النفس الامارة

[50:00]

بعد الشيطان تقريبا مستمرة في كل لحظة المجتمع الفاسد هم بعد النفس الامارة او مع النفس الامارة ميبقون لحظة اليك حتى تغفل في تلك اللحظة اذا غفلت لحظة واحده ففي تلك لحظة هؤلاء الاعداء الثلاث او اثنان منهم او واحد منهم يصرعونك القضية الشكل فربما فرض واحد خمسين سنة يكون غافل فيترك المحرمات ويترك الواجبات ثم يموت ويكون مصيره الى جهنم وبئس المصير وبالمقابل ربما انسان خمسين سنة غافل وبعدين يقول يا زي خلي انتبه وينتبه ويتوب لله تبارك وتعالى ويستغفر الله تبارك وتعالى ويتدارك ما فات من الامور اللي بيه انقضاء ثم يأتيه الموت فيكون من اهل الجنة هذا خمسين سنة كان في الباراة كان في الزنا كان في اللواط كان في الغاصب هذا اشلون صار من اهل الجنة الوظء الدنيوي هو الشكل والمنتبه ينجح والاول غافل والغافله يسقط الحديث النبوي الشريف ان اناسا عفوا مقدمتي ما كانت لهذا الحديث الشريف مقدمتي كانت لحديث شريف قادم ممكن من تلاوته ام لا فالحديث الان حديث اخر مربوط بالعالم الذي ليس له عمل هذه المقدمة احتفظوا بها في المستقبل تفيدنا في المستقبل قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان اناسا من اهل الجنة يطلعون يعني يشرفون الى اناس من اهل النار فيقولون اهل الجنة لاهل النار بما اي بما اي باي شيء بما دخلتم النار انتو ليش دخلتوا جهنم فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم انتو لو ما يتعلمون الخيرات ان احنا ما تن نعلم وما تن نعمل وما تن ندخل الجنة فالقضية ليش صارت معكوسه احنا تن نتصور انتو يوم القيامة امامنا في الجنة فما شفناكم امامنا في الجنة وفي الجنة كلما بحثنا شفنا انتم موجودين فبحثنا في الجحيم فشفناكم انتم موجودين في الجحيم فالقضية ايشلون صارت انتم المعلمون بل انتم الاعلمون القضية ايشلون صارت ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الى اناس من اهل النار فيقولون بما دخلتم النار دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون اننا كنا نقول ولا نفعل فاحنا نحكي انتو تتعلمون وتعملون ودخلتموا الجنة بعملكم اما احنا شن ما للحكي شن نحكي وما شن نعمل وما يكون نتيجة طبعا فكر الاخوان لايروح على رجال الدين المساكين ها

[55:00]

كل من علم مسألة ولو صغيرة وبينها لغيره والغير عمل بها وهذا لم يعمل بها فالقضية منطبقة عليه طبعا رجل الدين غير العامل مصداق بارز اما للحديث النبوي الشريف اكو مصاديق بالمليارات قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث يقسم الظاهر قصبة ان أناسا من أمتي يستفقهون في الدين الفقه بمعنى الفهم يعني هذول يدخلون في الدين تعلما وتعليما وما اشبه يضايقني بس نقرئ الحديث فأي واحد فهم من الحديث أي مقدار فهو النفع والتفصيل للأسبوع القادم إن شاء الله ان أناسا من أمتي يستفقهون في الدين ويقرؤون القرآن ويقولون نقتل أمراء الأمراء كمثالها رؤساء العشائر هم نفس الشير رؤساء الأحزاب هم نفس الشيء مدراء المعامل هم نفس الشيء كله كبير كله قائد ويقولون نقتل أمراء فنصيب من دنياهم اروح يوم معاوية حتى استفاد من دنياه ونعتزلهم بديننا ومن خلي معاوية يأثر على ديننا نخلي ديننا في عزلة عن معاوية رسول الله يقول ولا يكون كذلك ذو المشتبهين كما لا يجتنى كما لا يحصي من القتاد القتاد شجر ثمره الشوك كما لا يجتنا من القتاد إلا الشوك لا يجتنا من قربهم من قرب الأمراء إلا خطايا إن أناسا من أمتي يستفقهون في الدين ويقولون نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون كذلك كما لا يجتنى من القتاد الشوك لا يجتنى من قربهم إلا خطايا إلا الشوك لايجتنى من قربهم ولا يكون كذلك