النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن أعداءهم ورحم أوليائهم، وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة. عجزنا يا رب يا الله نحن الآن في الأيام الأخيرة من شهر رجب المرجب ونحن الآن في استقبال شهر شعبان المعظم ومن بعده شهر رمضان المبارك وشعبان وشهر رمضان كرجب مزدحمان بالمناسبات الإسلامية الأتراح والأفراح والثالث من شهر شعبان يصادف ذكرى ميلاد الإمام الحسين عليه السلام والرابع يصادف ذكرى ميلاد أبي الفضل العباس عليه السلام والخامس يصادف ويصادف ذكرى ميلاد الإمام زين العابدين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا فقر أشد من الجهل ولا ما لأعود من العاقل الجهل قسمان القسم الأول كما ذكر مرارا يقابل العلم زيدون جاهل بالكيمياء وعمر عالم بالكيمياء القسم الثاني من الجهل يقابل العاقل زيدون جاهل أي أعماله صبيانية وعمر عالم وعمر عاقل أي أعماله حكيمة رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا فقر أشد من الجهل هنا المقصود الجهل بالمعنى الثاني أي عدم الحكمة عدم وضع الشيء في موضعه الفاقر على أنواع وكل نوع من أنواع الفقر يؤذي ولكن ماك فاقر اللي يساوي الجاهل بالمعنى الثاني يعني فريد واحد إذا ما يأرث الكيمياء مو مشكلة كبيرة أما فريد واحد إذا ما يكون حكيم أعماله تكون صبيانية فهذه مشكلة كبرى لا فقر أشد من الجاهل ولا ما لأعود من العاقل وعائدة الفائدة وأعود أفعل التفضيل أفضل التفضيل

[5:00]

أي أكثر فائدة الأموال على أنواع وكل مال له فائدة وبعض الأنواع من الأموال فائدتها أكثر من بعضها ولكن العاقل مال فائدته وعائدته أعظم من الأنواع الأخرى من المال فريد واحد ربما يكون عند مليون بوند أما ما يكون عنده عاقل فيخسرها تدريجا وربما بسرعة فائدة أما فريد واحد ربما ما يكون عنده حتى بوند واحد ولكن عنده العاقل ففي ظرفية مدة قصيرة ربما يربح مليون بوند فالفرار من الجهل بالمعنى الثاني واستقبال العاقل بمعنى الحكمة ووضعه في المجتمع الشيء في موضعه وإذا الغارب تقدم في العصور الأخيرة فتقدمه مستند إلى حكمته وإذا الشارق تأخر في العصور الأخيرة فتأخره مستند إلى عدم حكمته لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العاقل قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث طويل اخترنا بعض فقراته فقط لكل شيء آلة وعدة العدة يعني ما يتوافق به إلى الشيء الآلة يعني ما يتوصل به إلى الشيء أنا أريد أروح للعمرة والحج فالطائرة آلة فالطائرة عدة لكل شيء آلة وعدة حتى طبخ الفيتزا البسيط فكيف بالأمور الضخمة لكل شيء آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العاقل في معنى الحكمة وضع الشيء في موضعه إذا المؤمن كان عند حكمه خلي ما يكون عند أي شيء آخر فيصل إلى مراده بل يصل إلى مراداته إذا المؤمن ما يكون عند عاقل خلي يكون عند أي شيء اللي يريد فمو يكون ناجح وإنما يكون فاشل هم بالنسبة للآخرة وهم بالنسبة للدنيا لكل شيء آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العاقل ولكل كل شيء مطياه المطية تعني المركوب المطلقها فهذه لهجة عراقية محكية اللي يبينون للحيوان المخصوص أجلكم الله تعالى المطية تعني المركوب الجمل مطية والطائرة مطية والحمد الحكمة مطية والمال مطيئة كل مركوب يوصلني إلى هدفي سواء المركوب يكون مادي أو يكون معنوي سواء يكون حيوان أو يكون شيء مصطنع

[10:00]

ماكو فرق لكل شيء مطياه ومطية المرء العاقل بمعنى الحكومة ووضع الشيء في موضائه هنا أكون نكتئه هوايا مهمة في الجملة الأولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال لكل شيء آلة وعدا وآلة المؤمن وعدته العاقل هذا بالنسبة للمؤمن في الفقرة الثانية رسول الله أصلا ما يجب اسم المؤمن يقول المار يعني الرجل يعني الإنسان وإن كان ملحدا وإن كان ناصبيا شوفوا ولكل شيء مطياه ومطية المرء العاقل الحكمة تاخذ المؤمن إلى ما يريد من مقصد وأيضا تاخذ الكافر إلى ما يريد من مقصد الحكمة مثل الغاز مثل الماء مثل الكهرباء مثل التلفون مثل الأمور الأخرى المؤمن استفاد منها تفيده الكافر استفاد منها تفيده ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العاقل كل شيء خراب الحكمة عمره الآخرة أيضا الحكمة عمرها تعالوا على الجنوب العظيمة ولكل سفر السافر جمع السافر والسافر بمعنى المسافر مثل الصاحب والصاحب الصاحب يعني الصديق الصاحب جمعه فالسافر يعني شنو؟ يعني المسافرون ولكل سفر يعني كل موكب كل كاروان فصطاط الخيمة الكبيرة يلجأون إليه يعني في السفار يقيمونه وعند الحاجة يلجؤون إليها للآكلة للشرب للصلاة للنوم وما أشبه وفصطاط المسلمين العاقل المسلمون إذا ما عندهم حكم ما عندهم فصطاط إذا جمع في الصحراء ما عندهم فصطاط يعني معرضون للشمس وللمطر والثلج والرياح ولكل شيء مخطور محظور عندهم ففي هذه العصور الأخيرة المسلمون ليس لهم فصطاط يلجؤون إليه أي ليست لهم حكمة يتقوون بها ولذلك فهمضعفاء في كل دان لكل شيء آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العاقل ولكل شيء مطيه ومطية المرء العاقل ولكل خراب عماره وعمارة الآخرة العاقل ولكل سفر فصطاط يلجؤون إليه وفصطاط المسلمين العاقل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كيف يبين فوائد العاقل بالمعنى الثاني قال رسول الله صلى الله عليه واله استرشدوا العقلا ترشدوا الإرشاد يعني إراءة الحل وماك في الحديث الشريف

[15:00]

إراءة الحل في أي حاقل في جميع الحقول إراءة الحاقل في تفسير القرآن الكريم وإراءة الحال في صنع القنبلة الذريه من باب المثال ماكو فارق استرشدوا العقلا ترشدوا أطلبوا الإرشاد أطلبوا إراءة الحل من العاقل فحتما العقل يريكم الحلول ولا تعصوه فتندمون إذا استرشدت العاقل وثم العقل أرشدكم فلا تعصو العاقل فتندمون وبالفعل ما الشكل صاير بالنسبة إلى عالم المسلمين في أي حاقل من الحقول إما ماكو استرشاد العاقل وإما أكو استرشاد العاقل ثم أكو أصيان العاقل ثم أكو ندم على هذا الأصيان لا ترشدوا ولا تعصوه فتندمون قال رسول الله صلى الله عليه وآله في موضوع تخصيص الوقت لتعلم الدين أفٍ لكل مسلم ورسول الله بعد يبدي الرجل يبدي الملل وضع المسلمين أفٍ لكل مسلمين لا يجعل في كل جمعة الجمعة بمعنى يوم الجمعة والجمعة بمعنى الأسبوع يعني سبعة أيام لا يجعل في كل أسبوع يوما يعني ستة أيام إليه يتصرف به ما يشاء أما لازم يوم كامل يخصص لأي شيء يتفقه فيه أمر دينه يتفهم في ذلك اليوم أمر دينه شوفوا الإخوان هالليلة جاؤوا إلى هذه الدار يريدون يقضون هنا ساعة أو ساعتين أو ثلاث ساعات رسول الله صلى الله عليه وعليه يقول له يوم كامل واليوم له إطلاقان النهار يسمى يوما والنهار فهذا المقصود شنو؟ طبعاً حسب الفهم العرفي المقصود النهار فقط دون الليل أما إذا فرد واحد فسر الحديث الشريف باليوم المؤلف من النهار والليل فبعد يصير أضرب حسب الحكاية الأراقية وفهم أمر دينه هنا أكو نقطة مهمة كيف أتفهم أمر ديني بمطالعة الكتاب من باب المثال بالاستماع إلى شريط المسجد بالتفرج والاستماع الى شريط الفيديو وما أشبه أما تحدث عندي أسئلة فرد واحد اللي يطلع الكتاب عادة ما أكو إنسان يطلع الكتاب من أوله إلى آخره وما تحدث في داخله أسئلة فشنو يسوي بالأسئلة يتفقه فيها أمر دينه ويسأل عن دينه

[20:00]

مو يتفقه فقط إذا هم كان ما افتهم يروح يسأل من يسأل إن جواب واضح عن الذي يعرف الجواب هس إذا فرد واحد ما عارف الجواب يروح على غيره إذا ما عارف الجواب يروح على غيره يروح على العاشر يروح على أكثر من العاشر حتى يفهم الجواب لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيها أمر دينه ويسأل عن دينه يا إخواني هنا أكو مسألة مهمة الكثيرون يتفقهون أمر دينهم ولكن عندما قدمون بمشكلة لا يسالون فهذه المشكلة تبقى معهم إلى القابر يا أخي المشكلة متن حل إلا بالسؤال والجواب افرض أنا أتلو القرآن الكريم فوصلت في التلاوي إلى الآية الكريمة التي تذكر كلمة الوادق كل ما أفكّر في الكلمة أشوف ما عارف معنى الكلمة إذا هست ما سألت فأعرف الوادق يعني المطر إذا هست ما سألت وإلى السبعين سن بعدها ما سألت فآن كل ما أصل إلى هذه الكلمة في تلاوة القرآن الكريم فالوادق يقف أمامي كمشكلة عند الإصطدام بمشكلة ما يتجاوزون المشكلة وإنما يروحون وراء الحال إذا صح ما نقل عن أديس مخترع الكهرباء ومخترع المصباح الكهربائي إذا صح ما نقل عنه أنه قام بثلاثة تجربة فاشلة في سبيل اختراع المصباح الكهربائي ونتيجة اهتدى إلى الحال إحنا شنو نسوي عادة قم أولا لا نقوم بالتجربة وإذا قمنا بتجربة واحدة وفشلنا في الوصول إلى الحد نكتفي بهذه التجربة الغربيون عادة ميفكون ياخه حتى يصلون إلى النتيجة هس النتيجة الوصول إليها كان سهل وسريع أو كان صعب وبطيء ما كفار هس أكوا في مجتمعاتنا حتى زملائي رجال الدين وإن شاء الله السبب مو هذا اللي ده أركز عليه أما خوا عادة إذا هذي ما يكون السبب الأوحد فحتمًا يكون جزء من السبب اتشوف شخص ألف كتابًا ولم يتم ليش شوف شخص أسّث مشروعًا ولم يكمله ليش اصطدم بمشكلة ما كان خضب أنه يخوض ميادين التجارب فالمشروع بقى ناقص والكتاب هم بقى ناقص أما في نفس رجال الدين يوجد رجال دين مشروعهم كامل وكتابهم كامل ليش

[25:00]

لأن عندما يصطدمون بالمشكلة فما يفكون يا أخي يجاهدون حتى يرون الحل فيجي يوم اللي يكمل فيه المشروع ويكمل فيه الكتاب أفسًا لكل مسلم لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيه أمر ويسأله عن دينه قال رسول الله صلى الله عليه واله الحديث قصم ظهور الملايين بل المليارات من المسلمين الحديث شنو عليكم بالعلم قبل أن يقبض يعني يؤخذ وأكوا في تفسير الآية الكريمة ألم يروا هس ما حافظ الآية بالضبط ألم يروا إلى الأرض كيف ننقصها من أطرافها يمكن الآية هي الشكل بس مو في بالي هس بالضبط في تفسير هذه الآية الكريمة الإمام عليه السلام يقول المقصود بقبض العلم قبض العلماء الله تبارك وتعالى عندما أنزل علما إلى الأرض فلا يقبض هذا العلم أبدا وإنما يوديع هذا العلم في صدور العلماء فالعلماء الأمة لا تستفيد منهم عشر سنوات ولا عشرين سنة ولا سبعين سنة فيموتون إذا ماتوا فيقبض العلم بقبضهم و تاريخنا مليء متموج بهذه الأعشاب أنه عالم له علم لا يستفاد منه فالعالم يموت ويدفن معه علمه مو فقط العلم الديني ها هم العلم الدنيوي إش قد كان عندنا أطباء يعملون بالأعشاب وعدهم مخترعات من الأدوية والناس لم يستفيدوا منهم فماتوا واكتشافاتهم واختراعاتهم دفنت معه عليكم بالعلم قبل أن يقبض وهذه القصة المزدوجة معروفة ومشهورة في الكتب وعلى المنابر أنه أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يطلب من الناس أن يسئلوا حتى يكتشف لهم الكهرباء ويخترع لهم الأدوات الكهربائية والناس ما كانوا يسألونه على سبيل الاستهزاء كم طاقة شعر في رأسي ولحيته أمير المؤمنين استشهد فالغارب اكتشف الكهرباء واختراع الآلات والأدوات الكهربائية وبعد قورون والمسلمون صاروا في الكهرباء على الغار عليكم بالعلم قبل أن يقبض قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقيه واحد

[30:00]

كيف تفسرون الفقيه الفقيه بمعنى الفهم وهنا ليس المقصود المعنى اللغوي وإنما المقصود المصطلح الإسلامي فهل نفسر الفقيه بالعالم الديني المطلق أو نفسر الفقيه بالعالم الديني في الأحكام الشرعية أو نفسره بهما معنى هنا ماكو المقصود من الفقيه شنو فخلي نفسر بالمعنيين فقيه واحد الشد على إبليس من ألف عابد العابد يعني ما له شغل إلا العبادة وعلى طول عمره عمل ضخم عادة الناس في هذه الأصور عصر كما يقال عادة الناس لا يتمكنون من العبادة المصطلح أسبوع فكيف بشهر فكيف بعام فكيف بالعمر كله يعني لتستهينوا بالعابد ولتستهينوا بعملية العبادة كعملية مستقلة هذه العملية الضخمة الصعبة هذه العملية فقيه واحد يكون أشد على إبليس من ألف عابد يقوم بهذه العملية ليش التفسير واضح ومذكور على المنابر وفي بطون الكتب العابد لا ينجي إلا نفسه فعندما إبليس شهوات والشهوات على الأمة الإسلامية العابد ما إلي شعور بالأمة الإسلامية أما الفقيه خصوصا الفقيه بالمعنى الأول المطلق يعني الذي يفهم الدين أما الفقيه فهو الذي ينجي الأمة من الشبهات يموت من الفقيه الواحد أما من آلف عابد مايموت طبعا يضجر من العبادة ومن العباد أما يقول مو مشكلة هم ماذا ينجون غيرهم فإذا هم ماذا يشكلون خطر على منهاجي على مسيرتي في الدنيا أما الفقيه فهو دا يشكل خطر على مسيرتي في الدنيا والعبادة في التاريخ الإسلامي كانوا كثيرين أما الشيخ المفيد إلى الآن دا ينجي الأمة وقد مضت على وفاته أكثر من آلف عام هناك نقطة ما أدري أنا مصيب به لغويا أم لا إذا مخطئ في هذه النقطة لغويان فإن شاء الله مصيب بها إصطلاحيا خلي من هذه الليلة نخلي بها وعلى ضوءها إصطلاح شوفوا يا إخواني هناك فرق بين الفاهم والعالم الآن إذا في اللغة لا يوجد فرق فخلي هذه الليلة نترك الإصطلاح بالفرق العالم يعني عنده معلومات يفهم المعلومات والعلاقات بين المعلومات والصدق المعلومات وكذب المعلومات وقيمة المعلومات وما أشبه شوفوا فرد واحد يعلم الناحو هذه السبعين سنة

[35:00]

يدرس السيوطي في الحوزة العلمية من باب وسبعين سنة ميزيت حرف واحد في تدريسه فرد واحد حتى مرة واحدة لم يدرس السيوطي في الحوزة العلمية وإنما درس السيوطي دراسة فاهم مو دراسة عالم فيكتب كتاب حول السيوطي يفضح السيوطي في أخطائه وفي تقصيراته وفي قصوره هذا فاهم يفهم المادة اللي أمامه الأول عالم بس يحفظ المادة اللي أمامه يا إخواني الغرب من جملة أسباب تقدم أنه فاهم مو عالم والشرق من جملة أسباب تأخره أنه عالم طبعا إذا كان عالما عالم مو فاهم يا إخواني أنا شفت شريط من القذافي لعنة الله عليه هذا الشريط أنا اتفرجت علي قبل سنوات وما أذكر كم سنة بس فرد واحد إذا يريت فيتمكن يبحث عن الشريط ويتفرج عليه في مؤتمر لأساتذة الجامعات عقد في ليبيا القذافي خطب عليهم خطاب وتحداهم فإذا القذافي كان أدي بس هذه الحقيقة فهذه الحقيقة تكفي تشكل ميزة فألقى فيهم خطاب تحداهم في ذلك الخطاب قال جامعات الدول العربية إلى الآن لم تقدم رسالة بكالوريوس ولا ماجستير ولا دكتوراه اللي يكون كاشف أو اختراع أو شيء يذكر كل تكرارات ولكن يغيرون أساليب المعلومات كل تزويقات تنتيفات تشريفات تجميلات زخرفة أما حقيقة جديدة تكون في رسائل الماجستير وقبلها البكالوريوس وبعدها راماكو القذافي تحداهم وأنا لم أسمع أنهم أجابوه جوابا شافيا ربما أجابوها اما أنا ما أسمع ولم أطدأ شوفوا يا إخواني فقيه واحد مو عالم واحد العالم على راسي بس عالم ما يحل المشاكل إلا بشكل ضعيف أما الفقيه أي الفهيم فهو الذي يحل المشاكل شوفوا يا إخواني والإنتقاد مو من المسلمين الإنتقاد من داخل البكريين وأنا دة أنقل الانتقاد لكم البكريون ينتقدون كثيرا المواد المذكورة في خطب الجمعة التي تلقى بواسطة أئمة الجمعة في مساجد الدول الإسلامية هما البكريون يقولون خطبة الجمعة ماكو بهن مواد وإنما كلهن تكرارات هذول الخطباء في صلاة الجمعة قبل صلاة الجمعة هذول علما أو جهلاء

[40:00]

هذول علما أما مفهماء عالم العالم ما يقدم وإذا يقدم يقدم شيء ضئيل أما الفاهم فهو الذي يقدم أصلا يا إخواني ان تفكروا في المسألة السابقة العابد مع أنه له قيمة كبيرة ليش ما له قيمة عظيمة لأن العابد مع احترامي للعباد مخ ما يستغض ما يقول في زمن هجوم الشياطين بالشبهات والشهوات والإسلامية شنو الفائد من صلاتي وصومي خلي أروح بالحوزة ادرس فأتمكن أقاوم الشيطان أتمكن أقاوم النفس الأمارة بالسوء أتمكن أقاوم المجتمع الفاسد شوفوا الانتقاد اللي يوجه إلى العابد بمقارنته بالعالم هو هذا أنه من يقعد ساعة مو ساعة فلكية لا ساعة بمعنى مدة قصيرة من الزمان من يقعد ساعة يفكر في مصيره ثقيه واحد أشد على الإبليس من ألف عابد قال رسول الله صلى الله عليه وآله والحديث قصما المليارات من المسلمين ولا يزال يقصم من لم يصبر على ذل التعلم ساعة الساعة مو فلكية وإنما بمعنى مدة قصيرة من الزمان بقي في ذل الجاهل أبدا يا إخواني الذل يعني شنو الذل مقابل العز عندما أحضر في غرف حار في الصيف فأشوف الذل عندما أحضر في غرف بارد في الشتاء فأشوف الذل عندما معلمي يكون سيء الأخلاق فأشوف الذل مشكل إذا لم أصبر على الذل لساعة من المسلمين إذا أقول أنا في غرف بارد ما أدرس خروح واللي تبقي جاهل إلى أن تقبر إذا أقول أنا في غرف حار ما أدرس خروح واللي تبقي جاهل إلى آخر العمر أما إذا صبرت في غرف بارد فأشوف الذل عندما أحضر في غرف بارد في الصيف فأشوف الذل عندما أقول أنا في غرف بارد تبقي جاهل إلى آخر العمر أما إذا صبرت في غرف بارد إذا صبرت في غرف بارد فأشوف الذل عندما أحضر في غرف بارد إذا صبرت في غرف بارد الغرب صبروا على تقدهم الصبر على تقدمهم ومن جملة أسباب تعخّر المسلمين عدم بقي في ذل الجهل أبدا أذكر إلكم قصة بسيطة من تاريخنا المعاصر الحاج مهدي الحلاق رضوان الله تعالى عليه وقد عاشرته وأرفته عن كفر هذا كان حلاق وفي العالم الإسلامي

[45:00]

أكو الحلاق بالملايين ولكن هذا دخل في التجارب الطبية وخصوصا في التجارب الجراحية دخل بمفرده والوضع الاقتصادي ماله ما كان زيل حتى ما كان عادي كان سيئا مسبة فهذا عندما بالليل كان يأوي إلى داره حسب نقله ونتائج أعماله الباهرة صدقت نقله عندما كان يأوي إلى داره بعد تعب النهار الطويل وبعد أن يقضي مع العائلة ردحا من الزمن يقوم إلى تجاربه هو نقل لي أنه كثيرا ما كنت أعرف الواقت من أذان الفاجر اللي يعلن على المنارة الحسينية الشريفة يقول أقوم بالتجارب حتى أذان الفاجر ويقول في تجارب أحرقت نفسي مو عمدا خطأا كثيرا كثيرا لأن التجربة يعني ما تدري أطرافه تقوم بالتجربة وربما أنت تخطئ في التجربة ربما أنت تخطئ في أطراف التجربة يقول أحرقت يدي ورجلي كثيرا مو عمدا خطأا بهذه التجارب هذه التجارب قدمته وقدمت قسما من الأمة الإسلامية في حقل العلاج وفي حقل العمليات الجراحية الطفيفة من لم يصبر على ذل التعلم ساعه بقي في ذل الجهل أبدا الحلاقون الآخرون مع احترامي لهم لم يصبروا على ذل التجارب فلم يهتدوا إلى الاكتشافات والاختراعات وهذا صبر على ذل التجارب بمقداره فاحتدى إلى اكتشافات واختراعات بمقداره وأقول جزما إنجازاته لو تسجل فحطمة تشكل أكثر من مجلد واحد ولكن مع الأسف من يكون يم العظاماء في الأمة الإسلامية استئرع العظاماء في أي حقل قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تعلم بابا من العالم دققوا النظر ربما في أول وهلة تتعجبون عمل به أو لم يعلمه يا إخواني وردت نصوص كثيرة أن العالم غير العامل ما لقيمه والعالم بدون عمل كشجرة بلا ثمر الحديث محفوظ الجميع تقريبا فالنصوص الدينية تركز على أن العلم بدون العمل ما بفائدة فهذا الحديث يريد يقول شيء آخر يريد يقول العلم بدون العمل ما بفائدة كبيرة أما فائدة صغيرة والفائدة الصغيرة تكون أعظم من الدنيا وما فيها حسب تعبيري شوفوا العلم بذاته قيمة يعني فرد واحد في هالغرفة يعرف كيف يصنع القنبلة الذرية هذا ما لقيمه هذا العديد من الدول

[50:00]

تسعى حتى تجذبه إلى نفسها العلم بذاته قيمة وثم تعليم العلم بذاته قيمة فلد واحد يعرف صلاة الليل هذه المعرفة قيمة هذا الإنسان في المرحلة الثانية يعلم الناس صلاة الليل هذا التعليم أيضا قيمة وإن كان هو لم يصلى صلاة الليل التعلم بذاته قيمة وإن لم يكن مع العمل والتعليم بذاته قيمة وإن لم يكن مع العمل يا ريت وفسرين يبينون التفسير الحقيقي للأمة الإسلامية ولو كانوا هم ملاحدة ونواصل هم نفع يعني فلد واحد يعلم الأمة الإسلامية التفسير الصحيح هذا ما بينفع خلي هو يكون ملحد خلي هو يكون ناصبي هو التعليم قيمة هو التعلم قيمة طبعا إذا إجي مرحلة العمل سقل قيمتها ازداد ولا شك من تعلم بابا من العلم بابا من الألم يعني شنو خلي نسوي أنفسنا أغبياء منقول بابا من العلم يعني علما مستقلا خلي نسوي أنفسنا أغبياء نقول بابا من العلم يعني مسألة من العلم اللي العلم ربما تموج في المسائل من تعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل كان أفضل من أن يصلي ألف ركعة طوعا أشوف ألف ركعة إشقد ياخذ وقت وإشقد ياخذ جهد ألف ركعة مو سهل وإنما هم ياخذ وقت هم ياخذ جهد رسول الله شكلته يقول مو أنا من كيف هشكل ده أقول تعلم مسألة حتى إذا لم تكن حتى إذا لم يكون وياه عمل فهي الشكل به ثواب من تعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل كان أفضل من أن يصلي ألف ركعة طوعا هس إذا مع التعلم بدون العمل صار عليم بدون عمل فيساوي كمرك عتطوع هس إذا كان مع التعلم ومع التعليم العمل أيضا يساوي كمرك عتطوعان قال رسول الله صلى الله عليه وآله من طلب العلم فهو كالصائم نهاره والقائم ليلاه طبعا الحديث السابق كان أهم الحديث السابق كان يقول فقيه واحد أشد على إبليس من ألف عابد مضمون هو هكذا هذا الحديث هم مهم ولكن مو بمقدار ذلك الحديث الشريف الذي سبق يقول من طلب العلم فهو كالصائم نهاره والقائم ليلة تريد تكون مثل العابد خبو مو مشكلة العابد ده يصوم بالنهار وديعب وتربى بالليل انت روح وراء العلم فالله يطيك نفس الثواف مو فقط الله يطيك نفس الثواف وإنما يطيك أكثر من طلب العلم فهو كالصائم نهاره والقائم ليله فريد واحد في عام الرضا عليه السلام قال لي ادعو لي حتى يوفقني الله تعالى

[55:00]

للعمرة والحج هذه السنة قلت انت خورايح العمرة الواجبة والحج الواجب قال ايه فهذا مستحب بالنسبة لي قلت ورد في الأحاديث الشريفة أن زيارة الإمام الرضا عليه الصلاة والسلام أفضل من العمرة والحج المستحبين قال أنا أريد العمرة والحج المستحبين شوه بعض الأفراد الشكل هس فريد واحد بي سولة يقول أنا أريد أصير عابد رسول الله يقول لك على أي أساس تقلص صير عابد يقول على أساس الثواف رسول الله يقول له اتعلم العلم الله يطيك ثواف العابد طبعا إذا هذا طلع من ذاك القماش انه يقول أنا أريد العبادة خشيت كل بعض قل لخوات فضلي من طلب العلم فهو كالصائم نهاره والقائمة ليلاه وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رب العالمين يا ارحم الراحل سلامكم الله في هذا الزمان شلون في هذا الزمان الأمور أصبحت سهلة