النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منه والعن أعداءهم وارحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة بهم على عجزنا يا رب الله. المسافة الزمنية بيننا وبين شهر رمضان المبارك قصيرة جداً وينبغي على المؤمنين والمؤمنات من الآن أن يتهيأوا ويستعدوا ويعدوا ويعبئوا لاستقبال شهر رمضان المبارك كل حسب دوره وكل حسب طاقته والآن إلى تحقيقنا سلاوة الأحاديث النبوية المختارة الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عمل على غير علم العمل هنا مطلق العمل الشخصي والعمل التبليغي الإرشادي لا يوجد فرق إذا فرض واحد كان عمل في دائرته الشخصية أو كان عمل في دائرته التبليغية على غير علم بدون أن يعرف الإسلام عمل بالإسلام بلغ الإسلام كان ما يفسده أكثر مما يصلحه من يقدم خدمة وإنما يقدم خيانة من يقوم بنافع وإنما يقوم بجناية يا أخي قضية الإسلام مثل القضايا الأخرى هذا اللي يريد يخدم الوطنيين الأمة كطبيب لازم يروح يتعلم الطب أولا هذا اللي يريد يخدم الأمة كمهندس كمحامي كمحاسب وما أشبه هذا لازم أولا يروح يتعلم الهندسة والمحامات والمحاسبة وثم يجي يقدم خدمة للأمة عن طريق هذه الحقول الثلاثة الإسلام همه الشكل زين فرد واحد يعمل بالإسلام بل واجب وزين فرد واحد يبلغ الإسلام بل واجب ولكن لازم أولا يتعلم وثم يعمل وثم يبلغ هسه إشلون يتعلم الطرق كثيرة مو شرط إلا يدخل في الحوزة لا يكون خارج الحوزة ويتعلم بمقدار طاقته وجهده ويقوم بالعمال ويقوم بالتبليغ من عمل على غير علم كان ما يفسده أكثر

[5:00]

مما يصلح طبعا الخطاب موجه إلى الذين نيتهم صادقة صحيحة الخطاب مو موجه إلى الذين هم أعداء الإسلام يعني تشوف فرد إنسان في الظاهر يوالي الإسلام أما في الباطن يعاد الإسلام هذا ماكو كلام وياه هذا منافق وماكو كلام وياه أما أكو أناس مستعجلين جدا وغير مهتمين بالأمور جدا وغير معتنين بالأمور جدا حسب الاصطلاح العراقي الدارج هوسي هو هوسي فيريد يعمل بالإسلام شلون ما كان يريد يبلغ الإسلام رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا الحديث الشريف يوجه خطابه إلى هؤلاء أنه إنتوا تريدون تعملون بالإسلام أو تبلغون الإسلام كل شيء بس أولا روحوا اتعلموا تريد تبلغ عن مسألة أو تعمل بمسألة روح اتعلم تلك المسألة وثم اعمل بها أو بلغها من عمل على غير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلح يا إخواني تأملوا في القضية شوي أكثر فتنكشف لكم أكثر شوفوا هذا الإنسان ما إلي حق يوم القيامة يقول يا ربي أنا تعبت في سبيل العمل بالإسلام يا ربي أنا تعبت في سبيل إرشاد الناس إلى الإسلام فحتما مكاني يكون في أعالي الجنة استحقاقان فكيف بالفاضل الله يقول لله القضية معكوسة في أسفل جهنم لأن أنت ما أصلحت وإنما أفسدته فليش تجي علي يطلب مني آجرة مثل فريد واحد اللي ما دارس الطب ويفتح أياده هو يعالج المرضى ويقوم يقتل المرضى هذا ما إلي حق حتى يطلب استحقاقات يطلب امتيازات يطلب مزايا من الدولة يقول أنا خدمت الدولة لا أنت ما خدمت أنت قتلت الناس هذه مو خدمة للدولة من عمل على غير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلح قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أبدى الله بشيء أفضل من فقه في دين العبادات على أنواع كثيرة الصلاة عبادة الصوم عبادة العمر والحج عبادتان الزكاة عبادة الخمس عبادة تلاوة الأدعية عبادة تلاوة القرآن الكريم عبادة الزيارات عبادة العبادة لها أقسام ما هو أفضلها رسول الله يقول فقه في دين فهم في دين تسعى في سبيل فهم الدين كفهم الدين هذا ثواب أكثر مما تسعى في سبيل الحج الاستحباب العمرة الاستحبابية الصلاة المندوبة وما أشبه

[10:00]

والتفهم الدين من أين يأتي إلى قنوات كثيرة الحوزة من القنوات خارج الحوزة همك تفاهم في الدين بالمقدار الممكن أشرطة المسجل أشرط الفيديو الكتب الحوارات المحاضرات الإختيارية المنابر وما أشبه القنوات كثيرة ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من فقه في دين شوفوا القضية واسعها مفقه في أحكام الدين أحكام الدين أحكام الشرعية حاقل من الحقول الدينية ثقه في دين تفهم القرآن الكريم تفهم الأحاديث الشريفة تفهم الأخلاق حسب الدستور الإسلامي تفهم الآداب حسب الدستور الإسلامي وما أشبه حتى تفهم التعبير الإسلامي للرؤية يعني الإسلام وسيئ ما عبد الله عز وجل بشيء أفضل من فقه في دين قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة يشفعون إلى الله تعالى يوم القيامة فيشفعهم يشفع يعني يصير يصير واسطة يشفع أي يقبل الشفاء قبل ما نستمر في الحديث الشريف شوفوا أكو نقطة مهمة الجائزة تكون بمقدار العمل يعني أنتو إش قد اتقدمون لعامل البناء في يوم واحد وإش قد اتقدمون لمهندس البناء في يوم واحد أنتو كدولة إش قد اتقدمون للمضيفة على متن طائرة الركاب وإش قد تقدمون للطيار المدني شوفوا الجائزة تكون في مستوى العمل فإذا شفنا جائزة كبيرة فنعرف العمل كبير وإذا شفنا عمل كبير فنعرف الجائزة كبيرة وهذه مسألة مهمة في فاهم النصوص الدينية إذا شفنا جائزة العلماء ضخمة فنعرف الخدمة اللي العلماء الصادقون الحقيقيون يقدمونها خدمة ضخمة جائزة كلش عظيمة العالم يشفع يوم القيامة فيشفع يعني شنو يعني فرد واحد لازم يدخل جهنم العالم يتوسط ويطلع من قار جهنم ويودي إلى أعالي الجنة هذه جائزة عظيمة للعالم العمل اللي قدم في سبيل الله تعالى كان عظيم وإلا الله ما كان يقدم مثله الشكل الجائزة وشوفوا في التسلسل إشلون النبي صلى الله عليه وعليه يخلي العالم ثلاثة يشفعون إلى الله تعالى يوم القيامة فيشفعهم الأنبياء العلماء ثم الشهداء يا أخي هذا الشهيد الحقيقي

[15:00]

اتنازل عن كل شيء في سبيل الله اتنازل عن زوجته عن أولاده عن بناته عن أقربائه عن أصدقائه عن حياته يعني ضحى بكل شيء يملكه والإنسان عادة يملك أشياء كثيرة الشهيد الحقيقي ضحى بكل شيء يملكه فالله قدره فيوم القيامة أعطاه هالجائزة الضخمة يقول لي اشفع أقبل الشفاعة العالم مثل الشهيد لا في هذا الحديث الشريف أعظم من الشهيد لأن قدم على الشهيد ثلاثة يشفعون إلى الله يوم القيامة فيشفعهم الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء إخواني هنا نكتة مهمة وأبين النكتة نكتة تجاسر لن يصبح التجاسر على الآخرين شوفوا يا إخواني إذا شفنا الجائزة عظيمة كما ذكر آنفا فنعرف العمل عظيم فإذا كان للعمل ظاهر وباطن فما أتمكن أن أتحلى بالظاهر دون الباطن وأتوقع أن أتحلى بالظاهر فإذا كان لدينا العمل عظيم سنعرف المهندس محترم في المجتمع بشارط أن يكون مهندس علما وأن يكون مهندس عملا يعني يعرف الهندسة ثم يعرف الهندسة أو يعرف الهندسة ولكن ما يتعب في العمل الهندسي فهذا مو صحيح يتوقع أجور المهندس نفس الشي وارد في العلماء العالم إذا كان صاحب علما وثم كان صاحب الجهاد فهذا يستحق أجر العالم فيوم القيامة يقولولا اشفع تشفع أما إذا العالم ظاهر فقط وإن كان خيرا مو شري مو إنسان عادي وإنما فقط ما عندي علم أو عندي علم ولكن ما يتعب في سبيل الإرشاد والهداية عبر قنوات الإرشاد المتنوع فهذا ميستحق الجائزة شوفوا أكو ناس في المجتمع هذولا مو فقط يتصورون وإنما يقولون إلهم صنايع إلهم فنون ومع ذلك هم فقراء خول ليش هم فقراء ليش المجتمع مايقدم إلهم أجورهم ليش المجتمع مايقدم إلهم جوائزهم لأن هذولا في الظاهر عندهم صنائع وفي الواقع أوعدهم صنايع أوعدهم صنائع ولكن تنابل كسالة افرض فرد واحد خياط إذا صدق يكون خياط ويفتح محل ويقدم خدمة للناس هذوليش يكون فقير هذه الناس تتوافد عليه

[20:00]

تتهلك عليه يريدون فرد خياط فنان اللي يروحون عنده ويفصل إلهم قاط فهادي ليش فقير لأن إما ما عندي علم أو عندي علم ولكن متكاسل متواني ما إلي خلق يشتغل فالقضية نفس القضية ترها يعني ما يصير أنا يوم القيامة أروح عند الله تبارك وتعالى وأتوقع من الله تبارك وتعالى أنه يطيني مجال حتى أصير واسط للناس أطلعهم من جهنم أدخلهم إلى أعالي الجنة والله يقبل شفاعتي خوالله يقول على أي أساس أقبل الشفاعة أقول رسول الله صلى الله عليه وآله قال هذه الشيء خوالله يقول لي أنت ما كان عندك علم أو كان عندك علم قليل أو كان عندك علم كثير أما لم تقدم خدمة فعلى أي أساس أنا أخليك في مرتبة بين الأنبياء وبين الشهداء الأنبياء قدموا خدمات الشهداء هم قدموا خدمات أنت هم خليتك بين الأنبياء والشهداء يعني بعد الأنبياء وقبل الشهداء خوالله بدون ما أتقدم خدمة كيف تستحق الجائزة ثلاثة يشفعون إلى الله تعالى يوم القيامة فيشفعهم الأنبياء عليهم السلام ثم العلماء ثم الشهداء رسول الله صلى الله عليه واله مشهور معروف مذكور على المنابر الشريفة ومسجل في بطون الكتب الدينية اللهم ارحم خلفائي الخلفاء جامع الخليفة الخليفة النائب من هو نائب رسول الله صلى الله عليه واله في هذه الحياة رسول الله ومن خلفاءك قال الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنتي السنة الطريقة الحديث هو معلوم فالذي يأتي بعد رسول الله صلى الله عليه واله ويروي الحديث النبوي فيكون حديث لرسول الله صلى الله عليه واله ورسول الله دعا له والدعاء رسول الله مستجاب فإذا شفنا عالم ذهب إلى جهنم دعا رسول الله مستجاب أو مو مستجاب مستجاب فليش هذا ذهب الى جهنم يتبين كان راويا للحديث والسنة إلا ظاهرا إن ما كان منافق والعياذ بالله أو ما كان منافق كان خير كان دين كان مخلص أما ما قام بالواجب قريت حول شاعر أنه يبين نكته حول شاعر يقول الشاعر الثاني في كل خمس سنوات ينظم ثلاثة أبيات من الشعير ربما فريد واحد صدق يكون شاعر أما في كل خمس سنوات ينظم ثلاثة أبيات من الشعير هذه مسخرة هذه محزلة هذا إشنون اعتبره شاعر شوفوا

[25:00]

الذي يروي الحديث يعني عمله في سبيل الحديث يطالق الحديث يكتب حول الحديث يعلم الحديث للناس حافظ قسم من الأحاديث بالنص حافظ قسم من الأحاديث بالمعنى والمحتوى يعني عامله أو أكثر عمله يكون الحديث الشريف أما فريد واحد الذي إذا تسأله عن حديث واحد يتلوه عليك من على ظهر الغيب فيعتذر هذا إشنون يعني شخص تسئله أنه انت ما حافظ ولو حديث واحد صغير من حفظك يقول لا يقول له ليس مشكلة أنت لست في ذهنك محتوى أحاديث شريف حتى تبين المحتوى على الأقل يقول لا فكيف يكون هذا خليفة رسول الله يا إخواني أحد الرجال الدين ولا أذكر اسمه قالوا لي هل تحفظ القرآن الكريم قلت نعم قسما منه أنا قلت أنت ما تحفظ حتى يعني حتى القسم العادي من القرآن الكريم إشنون قلت هذا الشي قال أحفظ الفاتحة والتوحيد شوف يا إخواني فهذا يوم القيامة إنسان خير دين هذا يدخل الجنة أما لازم يتوقع من الله حتى الله يقدم للثواب حافظ القرآن الكريم هذا مو حافظ القرآن الكريم ولا لأغلب القرآن ولا للكثير من القرآن ولا لبعض السور هو الفاتحة والتوحيد صحيح من القرآن الكريم وصحيح أن تلاوتهما إله ثواب عظيم أما هذا لا يعتبر حفظ للقرآن الكريم ولا حفظ لبعض القرآن الكريم قال رسول الله صلى الله عليه واله اللهم ارحم خلفائي قيل يا رسول الله ومن خلفاءك قال ستكون من بعد يروون حديفي والسنة هنا يا إخواني أكو نقطة أخرى وهي هل رواية الحديث والسنة كافية في أن تجعلني خليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله يعني أنا مثل شريط المسجد أدخل في أجلس وأقوم أقرأ لي كم حديث أو أدخل على زوجتي وعلى أولادي وأقوم أقري كم حديث مثل شريط المسجد أنا أصير خليفة رسول الله بهذا الأمر لا المطلب مطلب عرفي يروون حديفي وسنتي أي يبلغون عن حديفي وسنتي أي يضربون الحديث والسنة في أذهان الناس يقنعون الناس بمظامين الحديث والسنة مو أنه مثل شريط مسجد فرد واحد يقرا حديث والمخاطب يكون نايم أو ده يحكي أو لاهي أو ما ده يستمع لا القضية عندما أكون خليفة رسول الله اللي أكون خليفة رسول الله في عمل رسول الله صلى الله عليه وآله قال رسول الله صلى الله عليه وآله

[30:00]

أربع أي أربع صفات تلزم كل ذي حجى من أمتي الحجى العاقلة يعني إذا فرد واحد عاقل مخ يشتغض يتفكر يدبر فيشوف هالأمور الأربعة لازم عليها قيل وماهن يا رسول الله فقال استماع العلم مو سماع العلم هناك فرق كبير بين السماع والإستماع يعني السماع بإنتباه والتفات فقال استماع العلم هذا الأول وحفظه تحفظ العلم إذا تتمكن بالنص هو كل شديد إذا متتمكن بالنص مو مشكلة بالمضمون والمحتوى والعمل به والعمل بالعلم مجرد الإستماع ومجرد الحفظ بدون العمل مو كامل وبعد العمل ونشره نشر العلم استمعت إلى العلم وحفظت العلم وعملت بالعلم ومجرد الحفظ بدون العلم مو كبير يعني أكوا في الصحابة غير الأوصياء صلوات الله عليهم وغير سيدات نساء العالمين صلوات الله عليها أكوا في الصحابة أعظم من سلمان وأبي ذار رضوان الله تعالى عليهما والمقداد عليهم لا ماكوا خو هذول استمعوا العلم وحفظوا العلم وعملوا بالعلم أما إذا ما كانوا يوجهون الناس الفائدة ما كانت كاملة الأمة بمقدار كانت في جهل التاريخ بمقدار يعيش في جهل التاريخ لأن هذول نشروا العلم النبوي وإلا الفائدة مو كبيرة إذا أنا أقتصر على الثلاثة الأولى أربع أي أربع صفات أربع خلال أربع مهمات أربع تلزم كل ذي حجا من أمتي قيل وما هن يا رسول الله فقال استمعوا العلم وحفظه والعمل به إلا في جهل التاريخ أربع أي أربع تلزم والعمل به ونشره قال رسول الله صلى الله عليه وآله نوم العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد ذكر فيما سبق العابد مصطلح إسلامي معناه الإنسان اللي ما عند شغل الحياة إلا العبادة معناه الإنسان الذي يصوم نهاره طول السنة

[35:00]

ويعبد الله تعالى في الليل من أول الليل إلى آخره طول السنة فهذه عملية إلهي شاقة وإله ثوابه وجائزته مع ذلك نوم العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد وآلف ركعة يعني مثل صلاة الصبح خمسمئة مرة جربوا شوفوا إش قد العملية صعبة في مجلس واحد آلف ركعة تصلي العملية إهواء شاقة يقوم يشوخص فهذا يكون الثواب أكثر من آلف ركعة من عمل العابد أنا ما أقول حتى تقول لي أنت تكذب لا رسول الله صلى الله عليه وآله والدة يقول والدليل واضح العالم إذا مينام مياخذ استراحته ميتمكن أما صلاة العابد شنو فائدته إذا استثنينا نفسه وبعض الفوائد الجانبية الأخرى بعبارة أوضح من سوي العابد عابد العالم سوي العابد عابد يعني من كان له علم بالعباد كعمل بينها بعض الشيء في المجتمع فبعض أفراد المجتمع أحبوا هذا العمل فإجو صاروا عباد فالعابد ثمرة من ثمرات العالم أريد أشوف ثمرة العابد شنو هاذ اللي يأبد ربي شنو ثمرته طبعا العبادة آمر مهم ولكن في الدوران حسب الإصطلاح الجديد في الاختيار الصعب أنا أريد أختار عمل إلهي في الحياة فأصير عالم أو أصير عابد لا أصير عالم ليش لأن العالم ينجي المجتمع أما العابد بالكاد ينجي نفسه ليش أقول بالكادلأحترم العباد لأن نفس العابد إذا اجي يم الشيوعي وقام يوسوس في صدري من الشبه الشيوعية هو العابد المسكين يتزلزل مون فقط أنه مايفيد المجتمع هو هم ينهار وأكو قصة كثيرة عن مقاومة العباد أمام الشبه أما إذا شبه دخلت في مجتمع من يرد الشبه العالم يرد فإذن العالم أنقذ نفسه وأنقذ غيره بما فيهم العباد شوفوا يا إخواني هو العابد عند ما تحدث برعية شنو يسويه غير يراجع الرسالة العملية لمرجأ التقليد فإذن الرسالة نجته هو من يتمكن حتى ينجي نفسه فيشلون يتمكن ينجي غيره العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله على المطلب ولكن في صورة أخرى لا فقر أشد من الجاهل سيتفسر الجهل بالمعنى الأول أو بالمعنى الثاني كلاهما صحيح الجاهل مقابل العلم والجاهل مقابل العاقل الإنسان يكون

[40:00]

فقير خويره يشتغل يحصل مال غني أما هذا الجاهل بالمعنى الأول وبالمعنى الثاني هذا إشلون يحصل العلم وإشلون الحكمة بمعنى وضع الأشياء في مواضعها مو أنه يروح للسوق يشتغل يحصل مال لا هذا لازم يتعب ويتعب باستمرار يوم واحد أعمل أحصل مقدار من المال أما العلم مايجب اليوم الواحد والحكمة متجيب اليوم الواحد لا فقر أشد من الجاهل ولا عبادة مثل التفكر عملنا عمل جيد رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا عملكم عمل جيد أما مو العمل الأجود مو العمل الأفضل العمل الأفضل شنو التفكر شوفوا يا إخواني هنا نتقدم إلى مرحلة أعلى في الأحاديث السابقة التركيز كان على العلم تعلم العلم وتعليم أما الآن التركيز على التفكر التفكر أعظم أم العلم التفكر أعظم شوفوا المكتشف عالم بحقله والعالم العادي أيضا عالم بحقله فإنسان يصير مكتشف وفرد واحد يبقي عالم عادي فأد نفس العلم اللي هو موجود عند العالم العادي مضافا إليه التفكر يتفكر يتأمل كذلك بالنسبة للمخترع رجلان درس الكيمياء زين فأصبح عالمين بالكيمياء أما فرد واحد مخترع المخترع فكر في علمه فأصبح مخترعا ذاك الثاني لم يفكر في علمه فلم يصبح مخترعا شوفوا أكو حديث شريف حول أبيذر رضوان الله تعالى عليه كان أكثر عبادة أبيذر التفكر العديد من أصحاب وآله كانوا يتوفرون في أوقات فراغهم على العبادة أبيذر مع مقامه الرفيع في الصحابة لم يعبد ربه كثيرا لم يصلي ولم يصوم فما كان يفعل هؤلاء يعبدون وهذا يقعد في زاوية يفكر طبيعي الناس كانوا يضوجون منه والطبيعي والناس يذهبون عند رسول الله صلى الله عليه وآله للشكاية حوله فرسول الله هناني يبين القضية لا عبادة مثل التفكر يا ريت أنتها بدل الصلاة الاستحبابية كنت تتفكرون لأن إذا كنت تتفكرون ما كنت تقعون في المطبات في مطبات الظلال لو كنت تتفكرون في الأبيذر كنت اتميزون بين الخبيث وبين الطيب كنت اتميزون بين المعصومين صلوات الله عليهم وبين أبي باكر وعمار وأثمان وبني عماية وبن العباس ومن أشبه الكثير من الظلال رهين لعدم التفكر مو أن الظلال دائما رهين

[45:00]

للشهوات ولحب الدنيا قسم كثير ولا أدري النسبة المئوية لأن ماكو إحصاء في هالحقل قسم كثير من الظلال رهين مو لأن الظال المظل هاذي كان إنسان دنياوي شهواني فمن هالطريق صار ظالمظلا لم يتفكر لم يتأمل لم يتدبر فالقضية هاي الشكل صارت بالنسبة إلي نوم العالم أفضل من الف ركعة يصليها العابد لا فقر أشد من الجاهل ولا عبادة مثل التفكر قال رسول الله صلى الله عليه وآله فضل العالم على العابد الفضل يعني الأولوية الأقدمية الرتمية مو الزمنية فضل العالم على العابد فضل العالم على عابد أكثر من 90 درجة شوفوا مثل ما اكو في الدنيا درجات اكو في الجنة درجات شوفوا الكرة الأرضية بيه الشمال وجنوب دول الشمال أغنى ام دول الجنوب أغنى ام دول العالم الثالث وهكذا حتى طهران عاصمة إيران بيه ثلاث درجات الجنوب والوسط والشمال فسكان الجنوب أغنى أم سكان الشمال سكان الشمال أغنى الجنة أيضا هي الشكل الجن فيها درجات ودرجات كثيرة العابد يكون في الجنة ولا شك حسب النصوص الدينية المبشرة للعابد والعالم المستقيم المسلم الحقيقي أيضا يكون في الجنة بلا شك ولكن في درجة واحدة كلا فظل العالم على العابد درجة والدرجة ليست من درجات طهران وإنما من درجات الجنة المسافة بين درجة ودرجة ليست بضعة كيلومترات المسافة بعيدة جدا وجدا قول ليش يا رسول الله ليش القضية هالشكل وذلك إن الشيطان يدعو البدعة للناس يدعو يعني يترك يعني ينشر البدعة فيما بين الناس فيبصرها العالم العالم يشوف البدعة فينهى عنها ينهى عنها يعني يبين ضد البدعة للناس فالناس ميتقشبرون بالبدعة والعابد مقبل على عبادته العابد قوند يمشي يخلص ركعتين يروح على ركعتين أخرى وين يخلص ختم من القرآن الكريم يروح على ختم أخرى والعابد مقبل على عبادته لا يتوجه لها لا يتوجه للبدعة يقول شنو أقول القضية أعظم ولا يعرفها مو أنه العابد مايتوجه للبدعة

[50:00]

أصلاً مايفهم أن هذه بدعة أو لا شوفوا التوجه بعد المعرفة يعني أنا أشوف فريت شيء موزيا إهنا مع ذلك ماألتفث ماعتني أما الأعمى مايشوف حتى تكون يلتفت أصلاً العابد اتمر علي خمسين سنة ومايعرف رجل إجا في طهران كان اسم شريعتي أظل الناس تقول لي شريعتي يقول شريعتي منو ويقول الله أكبر يقوم يصل ركعتين صلوات مستحبة أما العالم بس يجي شريعتي يعرفه ويقوم يبين ردوده في المجتمع على الأقل إشوي يحفظ من المجتمع حتى لا يضلون كمثالها والأمثلة كثيرة روح للعراق على علي الوردي أقدم زماناً من شريعتى أكثر علماً من شريعتى هذا ظهر في العراق وقام يضل الشعب العراقي من قام ضده العباد أم العلماء فظل العالم على العابد سبعين درجة بين كل درجتين حظر الفرس بين عامان طبعاً هنا القضية تحتاج إلى تفسير مختصر الفرس معروف بالسرعة فإذا يسرع شلون الحظر يعني العدو الماشي السريع حظر الفرس يعني عدو الفرس سبعين عام حسب النصاب الموضوع للمسافرين على الأفراس يعني الفرس اللى كان مركوب في السابق يستعمله المسافرون إذا مسافر يستعمل فرس ويخلي الفرس يجري السرعة فمدة سبعين عام حسب مصطلحهم حسب ترتيبهم في سبعين سنة هاذي المسافر إش قد يقطع من مسافر اه واية طبعاً فريد واحد يحاسب القضية ينتهي إلى النتيجة لأن مذكور في الكتب التاريخية أنه الفرس في حالات السفر فكل يوم إش قد يقطع من مسافة وكل أسبوع وكل شهر وكل سنة فريد واحد بمحاسبة دقيقة بعد مراجعة الكتب التاريخية يحصل على النتيجة النتيجة تكون نسافة بعيدة بين كل درجتين نفس هالمسافة والعابد سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس سبعين عاماً وذلك إن الشيطان يدعو البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها والعابد مقبل على عبادته يتوجه لها ولا يعرفها قال رسول الله صلى الله عليه وآله من يشفع شفاعة حسنة لأن تدري الشفاعة يعني الوساط على قسمين إما حسنة وإما سيئة إما أروح اتحاكم

[55:00]

وأريد من أن يطلع بريء وإما أروح اتحاكم وأريد من أن يسجن جاري لأنه مسلم الأول شفاعة حسنة والثاني شفاعة سية من يشفع شفاعة حسنة طبعاً إهنا مو الشاهد أو أمر بمعروف هذا من واجبات العلماء ولكن بشكل أساسي من واجبات العلماء أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على خير إرشاد أو أشار به أو أشار إلى الخير يعني الإرشاد الإجمالي والإرشاد التفصيل الإرشاد المفصل والإرشاد المختصر الإرشاد المفصل دل على خير الإرشاد المختصر أشار به فهو شريك يعني فهو شريك في الثواب والشراكة إهنا شراكة حسب قوانين الله تعالى مو حسب قوانين الإنسان الإنسان إذا فرض عمل بي جائزة ورجلان قام معا بالعمل فالإنسان يقسم الجائزة بينهما نصفين أما الله مو هشكل ترتيب الله إذا خمسين إنسان قاموا بعمل معين فيقدم لكل واحد من الخمسين جائزة مستقلة فهو شريك ومن أمر بالسؤن العالم الملحد العالم الناصبي العالم الفاسق ومن أمر بالسؤن أو دل عليه دل على سوء أو أشار به أشار بالسؤ فهو شريك طالما الوقت دا يضايقني فنتلو الحديث الشريف بصراحة قال رسول الله صلى الله عليه واله من يشفع شفاء حسنا أو أمر بمعروف أو نهاء منكر أو دل على خير أو أشار به فهو شريك ومن أمر بالسؤ أو دل عليه أو أشار به فهو شريك في الإيجابيات أكو شرك في السلبيات هم أكو شرك وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين وصلى الله عليه واله الطاهرين سلمكم الله سلمكم الله جميعا سلمكم الله