النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية منا والعن عداهم ورحم أولياءهم وجعلنا معهم في الدنيا والآخرة وترحم بهم على عجزنا يا رب يا الله. الأحاديث الشريفة المختارة من هذا اليوم فصاعدان إلى أيام عديدة دنوانه السلبي مع الظالمين. وقبل تلاوة الأحاديث الشريفة المختارة في هذا الموضوع ينبغي بيان مقدمة توضيحية قصيرة وهي الدنيا معنويات وماديات يعني عامل الإنسان في الدنيا تارة يكون مع المعنويات وتارة يكون مع الماديات والقيم إن صح التعبير على المعنويات هو العالم والقيم العالم بعنوانه قيما على المعنويات يتمكن أن يسعد البشر بالمعنويات ويتمكن أن يجلب الشقاء إلى البشر عن طريق المعنويات والحاكم بعنوانه القيم على الماديات يتمكن أن يسعد البشر بواسطة الإدارة الحسنى للماديات أي بواسطة العدالة ويتمكن أن يجلب الشقاء إلى البشر عن طريق المعنويات بواسطة الإدارة السيئة للماديات أي الظلم الإسلام يأمر المؤمن والمؤمنات بأن يكون موقفهم سلبيا تجاه العالم والإنسان يجلب المعنويات الضال المضيل الذي يريد أن يجلب الشقاء إلى البشر بواسطة المعنويات الزائفة ومن هنا الإسلام يأمر أتباعه من المؤمنين والمؤمنات أن يكون موقفهم سلبيا أيضا من الحاكم الظالم الذي يريد أن يجلب الشقاء إلى البشر بواسطة الإدارة السيئة للماديات أي الظلم طبعا إلى جانب الظلمين الرئيسيين الكبيرين

[5:00]

الظلمين الظلم المعنوي أي الإضلال والظلم المادي وهو الظلم بالإضافة إلى هذين هناك ظلم الكفر وظلم الجور والإسلام يأمر عفوا ظلم الكفر وظلم الجور والفجور والإسلام يأمر أتباعه من المؤمنين والمؤمنات أن يكون موقفهم سلبيا أيضا تجاه الكافرين والفاجرين والأحاديث التي تتلى في هذا الموضوع تشير إلى أنه يمكن أن يكون موقفهم سلبيا أيضا تجع المؤمنين والمؤمنات على الموقف السلبي من الظالمين الأربعة العالم الظال المضل والحاكم الظالم والكافر والفاجر طبعا هنا نكته مهمة جدا وهي واضحة ولكن تذكر زيادة في الإضاح النكته هي العالم الظال المضل تتعامل معه بالسلم في المرحلة الأولى فإن لم يرعاوه عن إضلاله فالموقف يكون سلبيا طبعا كذلك بالنسبة للحاكمين الظالم تنصحه بمختلف أساليب نصحة فإن لم يفد فالموقف السلبي وكذلك بالنسبة إلى الكفار والفجار تتعامل معهما بالحكمة والموعظة الحسنى فإن لم تكن هناك فائدة في الحكمة والموعظة الحسنى فالدور يكون هو دور الموقف السلبي قال رسول الله صلى الله عليه وآله صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت أمتي قيل يا رسول الله ومن هما قال الفقهاء والأمراء الفقهاء أي العالمون الدينيون والأمراء أي الحكام إذا العالم فسد فمعنويات الإنسان تفسد وإذا الحاكم فسد فماديات الإنسان تفسد طبعا الأحاديث المختارة الشريفة متنوعة فكل حديث يخص موضوع من المواضيع الأربع سليمان الجعفري قال سمعت الإمام الكاظم عليه السلام يقول لأبي ما لي رأيتك عند عبد الرحمن ابني عقوب أنت مو من أصحابي نعم شفتك يا عبد الرحمن ابني عقوب الآن عبد الرحمن ابني عقوب ماذا؟ ظال مضل قال سليمان يقول قال أي والدي للإمام قال إنه خالي عبد الرحمن ابني عقوب

[10:00]

خالي فريد واحد ما يزور خالة فقال له الإمام عليه السلام إنه يعني عبد الرحمن ابن يعقوب يقول في الله تعالى قولا عظيما يعني قولا عظيما في سوئه في رداءته القول العظيم شنو؟ يصف الله تعالى ويحده يعني يقول بتجسيم الله يقول إن الله جسمه نعوذ بالله يصف الله تعالى ويحده والله تعالى لا يصاف موجسم حتى تتمكن توصف تقول طول إشكاد أرض إشكاد عمق إشكاد دقيق النظر فإما يعني فإنما فإما جلست معه وتركتنا وإما جلست معنا وتركته إما روحيا من صير صديقي وأصلا بعد لا تجي عندي وإما تعال عندي صير صديقي وأصلا لتروح عنده فقال يعني والد سليمان للإمام إن هو يقول ما شاء أي شيء علي منه إذا لم أقول ما يقول أنا عندي حصانة فهو خلي يكون ظالم ضل إذا أنا عندي حصانة فأنا لا أنخدع بكلماته بإيحاءاته فبعد ما كن مشكلة ليش أنا أقاطع فقال له الإمام عليه السلام أما تخاف أن ينزل به نقمة أي عقاب إلهي فتصيبكم جميعا إذا الله أرسل إليه عقاب وإن تجنتوا إياه فما عندك ضمان أن العقاب يصيبه دونك طبعا حسب ما يبدو لي جواب الإمام كان على قدر عقله كان واحد من الأجوب وهناك أجوبة أخرى منها دعاية للظال للمضل أنا إذا أروح عند الظال المضل وإن كان عندي ضمان أن لا أتأثر بظلاله أما زيارتي للظال للمضل دعاية له جواب آخر أنت تتصور إلك ضمان أما الشبه إذا كانت قوية ترديك وتردي أبو أبوك يا إخواني عادة الإنسان ما مستعد يعترف بأنه الشبه تتغلب عليه يقول لا أنا قوي أنا أتمكن أقرأ كل كتاب ظالم وظل وما أتأثر بالكتاب وهو ياخذ كتاب من كتب الظلال يقرأ منه صفحة ويتأثر بالصفحة الواحدة هذا هو الجواب الثاني أنت تقول أنا عندي حصانة أما من يقول لك أنت عندك حصانة كل الذين كانوا مهتدين وثم ظلوا كانوا يتصورون أن عندهم الحصانة فاتبين ما عندهم حصانة يعني الأجوبة عديدة الإمام صلى الله عليه ذكر له جواب من الأجوبة على حد عقله من باب رسول الله صلى الله عليه وآله إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم والأوصياء كالأنبياء من هذه الناحية صلوات الله عليهم أجمعين وأتباع الأنبياء والمرسلين والأوصياء عليهم أن يتأثوا بأولئك الطاهرين

[15:00]

في هذه القاعدة يعني يتكلموا مع الناس على قدر عقولهم إنا يا إخواني أكون نكته مهمة وهي عبد الرحمن ابنه يعقوب كان خال والد سليمان الجعفري فإذن كان من الأقرباء وكان من الأقرباء القريبين جدا زين إ هنا قطع الرحم مو حرام صلة الرحم مستحبة مؤكدة نعم أما إذا الشخص كان أمام الضلال فصلة الرحم تصبح محرمة وقطع الرحم يصبح واجبا من أمرك بصلة الرحم ومن أمرك عن قطع الرحم الله تبارك وتعالى أمر بالصلة ونهى عن القاطئ الله تعالى نفسه يأمرك بالقاطئ ويأمرك بعدم الصلة بعد شنو تقول أنت الشريعة تأمر بالصلة وتنهى عن القاطئ أما إذا الشريعة صارت في خطر من جراء هذه الصلة ومن جراء عدم القاطئ هذا فالصلة تصبح محرمة والقاطئ يصبح واجبا روى سليمان الجعفري قال سمعت الإمام الكاظم عليه السلام يقول لأبي ما لي رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب قال إنه خاصتك فقال له الإمام عليه السلام إنه يقول في الله قولا عظيما يصف الله تعالى ويحده والله تعالى لا يصف فإما جلست معه وتركتنا وإما جلست معنا وتركته فقال إن هو يقول ما شاء أي شيء علي منه لم أقل ما يقول فقال له الإمام عليه السلام أما تخاف أن ينزل بكم نقمة فتصيبكم جميعا قال الإمام الصادق عليه السلام صديق عدو علي عليه السلام عدو علي عليه السلام كمثال مضيحي القذافي عدو أمير المؤمنين عليه السلام فآنئت صادق مع القذافي وأعتبر نفسي صديق أمير المؤمنين عليه السلام أيضا الإمام الصادق يقول هذا كذب ما حظر إذا صادقت مع عدو علي فأنت عدو علي صديق عدو علي عليه السلام عدو علي عليه السلام هذا الحديث الشريف يدخل في باب العالم الظال المظيل إذا اعتبرنا القذافي وأمثاله من الخوارج وأمثالهم من علمائهم فإذا لم نعتبر هذا هكذا فالحديث يدخل في باب الحاكم الظالم وربما يدخل في باب الكافر وربما يدخل في باب الفاجر وإذا اتريدهم أسقط ربما فالحديث أيضا يدخل في باب الكافر وفي باب الفاجر لأن عدو علي عليه السلام كافر لا شك وفاجر لا شك

[20:00]

قال أمير المؤمنين عليه السلام إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول فرسول الله صلى الله عليه وآله كان يكرر هذا الحديث الشريف والتكرار يدل على الأهمية كما ذكره سابقا من كان يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر فلا يؤاخين كافرا لا تتخذ الكافر أخا لك صديقا لك إنك إن كنت تؤمن بالله تعالى واليوم الآخر يعني شنو؟ يعني من اتخذ الكافر أخا له فهو لا يؤمن بالله تعالى ولا باليوم الآخر وإن ادعى هذا الإيمان كذبان وخداعان من كان يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر فلا يؤاخين كافرا ولا يخالفون لطن فاجرا المخالطة المؤاخات التعاشر التعامل ومن آخى كافرا أو خالط فاجرا كان كافرا فاجرا كان كافرا أو فاجرا هذه قاعدة طبيعية صديق الكافر يصبح كافرا بالتدريج صديق الفاجر يصبح فاجرا بالتدريج طبعا هناك استثناءات حسب القول المشهور إلا من عصبه الله تعالى وهذا الأمر واضح جلي يعني أنت كمثال مع احترامي للاجئين أنت كمثال لاحظوا اللاجئين الكثير منهم انحضروا وانحرفوا وينحرفون وسينحرفون والعياذ بالله تعالى مع أنهم مو أصدقاء للكفار والفجار بمعنى الكلمة ولكن نفس هذا الاحتكاك الموجود بين الكفار والفجار من طرف وبين اللاجئين نفس هذا الاحتكاك شكل خطر مئوي على دين اللاجئين وعلى أخلاق اللاجئين وعلى عادات اللاجئين الحسنة وما اشبه روى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه واله كان يقول من كان يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر فلا يآخين كافرا ولا يخالطن فاجرا ومن آخى كافرا أو خالط فاجرا كان كافرا فاجرا قال أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث ثلاث خصال ثلاث صفات ثلاث ممارسات ثلاث من حفظهن يعني من اعتنا بهن من اهتم بهن كان معصوما من الشيطان الرجيم ومن كل بليا هنا نكته بعض الأمور ليس فقط يقرب الإنسان إلى الشيطان إلى الإنسان وإنما يقرب البليات إلى الإنسان ويقرب الإنسان إلى البليات البليات المشاكل ثلاث من حفظهن

[25:00]

كان معصوما من الشيطان الرجيم ومن كل بليا من لم يخلو بامرأة ليس مثلا الزواج يعني الشخص ليس زوج امرأة ومع ذلك يخلو بالامرأة يعني يجتمعان في غرفة ليس فيها معهما ثالث فهذا معناه دعوا من الشيطان إلى الحضور ومعناه دعوا من البليات إلى الحضور يعني أتمشكل مع الشيطان وأتمشكل مع أنواع أخرى من المخاطر منها الزنا ومنهاالفضيحة الاجتماعية من لم يخلو بامرأة ليس يملك منها شيئا هذا مو الشهد الجملة الثانية والثالثة ولم يدخل على سلطان الدخول على السلطان يعني زيارة السلطان يعني الاحتكاك بالسلطان والسلطان مثال من أمثلة الحاكم الظالم فكل حاكم ظالم سواء كان عنوانه ملك أو رئيس جمهورية او ما أشبه فهو سلطان لم يعن صاحب بدعة ببدعته هذا العالم الظال المظل لم يعن العالم الظال المظل في بدعته لم ينشر كتابه لم ينشر شريطه لم ينشر آراءه وما أشبه يعني تعامل سلبي مع الحاكم الظالم ومع العالم الظال المظل ثلاث من حفظهن كان معصوما من الشيطان الرجيم ومن كل بليات من لم يخل بمرأة ليس يملك منها شيئا ولم يدخل على سلطان ولم يعن صاحب بدعة قال الإمام الصادق عليه السلام لا تصحبوا أي لا تصادقوا أهل البدع يعني العلماء الظالين المظلين ولا تجالسوهم تأكيد المجالسة المصادقة المصاحبة المصادقة فتصير عند الناس كواحد منهم هناك نقطة مهمة دققوا النظر شوفو ربما هناك يكون شيئين أحدهما أول والآخر ثاني فإذا ذكرت الثاني فقد ذكرت الأول طبعا شوفو المصادقة مع الظال المظل تعني التأثر بظلاله فصديق الظال المضل يكون ظلا مظلا كأمر طبيعي وبعد هذه المرحلة ينفضح اجتماعيا يعني في المجتمع يقولون هذا أيضا أصبح ظلا مظلا الإمام الصادق يبين الأمر الثاني لا يفهم منه الأمر الأول بالطابع ليش يبين الأمر الثاني لأن عادة الناس الأمر الثاني يهمهم أكثر من الأمر الأول زيد يصير شيوعي أو ما يصير

[30:00]

شيوعي ما يهمه أما زيد ينفضح في المجتمع على أنه شيوعي ملحد كافر نجس رجس خبيث مخبث ينفضح في المجتمع لهذا الإمام الصادق يركز على الأمر اللي يهم الناس أكثر من الأمر اللي يهمهم شوفوا لا تصحبوا أهل البدعة ولا تجالسوهم ليش الإمام ما يقول لأن أنتو بكرها متصيرون مثلهم أهل بدعة الإمام يقول فتصيروا عند الناس كواحد منهم إجتماعي روحا عند الناس أنتم تعتبر شيوعي مثل بقية الشيوعية بعدين الإمام الصادق في نكته قوي أخرى يستشهد بحديث نبوي شريف على الأمر الأول حتى إذا فلد واحد غبي من النكته الأولى لم يفهم الأمر الأول خلي بالصراحة يفهم الأمر الأول قال رسول الله صلى الله عليه وآله المار على دين خليمه وقرينه الخليل الصديق القرين الصديق يعني إذا صرت صديق الظال للمضيل فيتصير ظالمظيل قال الإمام الصادق عليه السلام لا تصحبوا أهل البدعة ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله المار على دين خليمه وقرينه يا إخواني جاءنا على حديث نبوي كلش قوي مو يقصم ظهري فقط وإنما يقصم ظاهر كل مؤمن ومؤمنة إلا من عصل الله تعالى ودقيقوا النظر الحديث كلش قوي والحديث مروي في الشريف أهم كتب الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم أهل الرياب والبدع الرياب جامع الريبة الريبة أي الشك يعني فرد إنسان اللي يوضع يخليك تشك بي يعني تشوف إمام جماعة في الأذان والإقامة لم يذكر الشهادة الثالثة المقدسة فهذا الامر يخليك تشك في إمام الجماعة عقيدة هذا الإمام شنو من شي و البدع أقوى من الريبة يعني ربما الشخص يصرح بالبدع فهذا يصير أهل البدع ربما الشخص لا يصرح بالبدع وإنما قولا أو عملا أو هما معا يعني بهما معا يخليك ترتاب في وضعه الإمام يقول حتى من الريب لازم تبتعد مو فقط من أهل البدع وأظن وما اذر يظني صحيح أو لا إن الحديث هكذا كان إذا رأيتم أهل البدع والريب يعني البدعة خوا لازم تبتعد عنها فالريبة أيضا لازم تبتعد عنها نتلو الحديث كما هو مسجد إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر البراءة منهم مو تتبر من العالم الظال المضل في قلبك وإنما أظهر البراءة منه بصوت عالي بكتابة واضحة وما أشبههما أعلن للناس

[35:00]

اللهم إني بريء من دين العالم الظال المضل المعين فأظهر البراءة منهم دققوا النظر وأكثروا من سبهم الإسلام أمرنا بالبراءة وجوبا وباللعنى استحبابا ونهانا عن السب أما في هذا المورد الخاص الإسلام أمرنا بالسب وأمرنا بالإكثار من السب وأكثروا من سبهم والقول فيهم القول فيه يعني الذم والوقيع الوقيعة تعنى الذم يعني مو فقط تذمه وإنما تكفر من ذمه إحواية من سبهم والقول فيهم والوقيع وباهتوهم شوفوا باهتوهم هذه المفردة لها معنيان المعنى الأول البهتان البهتان يعني تقول في الشخص شيئا لم يرتكبه المعنى الثاني الباهة تتحاور مع الشخص فتتغلب عليه فالشخص يصير مغلوب فيبهت من باب آية الكريمة فَبُهِتَ الَّذِي كَفَار يبهت يعني ينقطع عن الجواب يسكت لأن ما عند حد شي يصير أخرس مايتمكن يرد عليك فإذا قلنا من المعنى الثاني فواضح يعني روح يم العالم الظالي المغيل تتحاور وياه تتحاور وياه حتى تتغلب عليه فينقطع عن الجواب فينفضح أمام الحاضرين اما إذا قلنا بالمعنى الأول طبعا الفتوى مراجعة التقليد فمعنى ذلك العالم الظال المضيل ينبغي عليك أن تبهته كسلاح وإن كان البهتان في الشريعة الإسلامية محرمات ولكن نشر العالم الظال المظل انتشار العالم الظال المظل محرم أعظم من البهتان فبالبهتان اللي محرم أصغر تعالج المحرم الأكبر وهذا الباب له فروع كثيرة ومصادق كثيرة في الشريعة قتل الإنسان حرام ام واجب حرام أما في الحرب قتل الصهاين هم يكون حرام أو يكون واجب يعني أشياء بالطبيعة الأولية محرمة أما بالطبيعة الثانوية بالعنوان الثانوي تصير واجبة فإذا خسرنا الكلمة بمعنى البهتان المعنى أيضا مستقيم يعني إذا شفت عالم ظال مظل فبهته حتى المجتمع ينفر منهم فلا يؤثر في المجتمع تأثيرا سلبيا ضد دينهم وضد أخلاقهم وضد عاداتهم الحسنة فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من ثبهم والقول فيهم والوقيعاء وضاهتوهم ليش

[40:00]

كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام يشوفون المؤمنون والمؤمنات لهم بالمرصات إذا أرادوا ينشر البدع فالمؤمنون والمؤمنات يقومون ضدهم بشكل قوي اللي يطيحون حظهم حسب المثل العراقي المعروف كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ولا يتعلمون من بدعهم هستشوفوا الجواب إذا رأيتم أهل الرياب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم يكتب الله تعالى لكم بذلك الحسنات إذا قمتم بهذه الحرب المعنوية يكتب الله تعالى لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به بهذا الأمر الدرجات في الآخرة الحديث كلش قوي قال رسول الله صلى الله عليه واله إذا رأيتم أهل الرياب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعه وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله تعالى لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة يا إخواني قبل ما أتلو هذا الحديث الشريف أتلو على مسامعكم بعض الآيات الشريفة من سورة النساء الكريمة بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستحزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا سؤال الراوي عن مغزى الآية الأخيرة شوفوا الإمام عليه السلام كيف يجاوب روى شعيب العقرقوفي عقرقوف مدينة على مقرب من بغداد موجودة إلى الآن روى شعيب العقرقوفي قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وقد نزل عليكم الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها إلى آخر الآية سألت الإمام عن مغزى هذه الآية الكريمة فقال إنما أنا بهذا يعني وتدرون هذا الأمر وارد

[45:00]

وغيره ليس بوارد هذا الأمر صحيح وغيره ليس بصحيح إنما أنا بهذا أنا قصد إنما قصد الله بهذا المطلب أن إذا سمعتم الرجل يجحد الحق يجحد ينكر ويكذب به هنا في الروات الشريفة أكو تعين لنوع الحق أي حق يجحد أي حق كذب به فيكون تعاملك مع الجاحد ومع المكذب كيف الإمام يبين إنما أنا بهذا أن إذا سمعتم الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة عليهم السلام إما عليهم الصلاة والسلام هذا النوع من الأنواع ليس التركيز على هذا التركيز على المعنى الكلي وهذا جزئية ذلك المعنى الكلي كيف يكون موقفي فقم من عنده فورا قوم إذا شفت خطيب على الجاحد حقا أو كذب بحق من باب المثال كذلك المحاضر كذلك المدرس كذلك الأنواع الأخرى فقم من عنده موم الآن هذا ليس مهم الأهم من هذا ولا تقاعده لجايهم لا تجتمعوا إياه هذه الجملة اللي تقصب الظهر كائنا من كان خلي يكون قريبك خلي يكون صديقك أهل ولايتك خلي يكون والدك خلي يكون ابنك خلي يكون ممولك يعني تمويلك حياتك الاقتصادية تكون عبره مو مهم روا شعيب العقرق في قال سألت الإمام الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزئ بها إلى آخر الآية فقال إنما أنا بهذا أن إذا سمعتم الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة عليهم السلام فقم من عنده ولا تقاعده كائنا من كان قال رسول الله صلى الله عليه واله من مدح سلطان جائرا من مدح سلطان جائرا من مدح سلطان جائرا من مدح سلطان جائرا من مدح سلطان جائر ما يقول زيك ثديل عمر خفيف يعني يتواضع يعني يتحرك يعني يتواضع تواضع شديدا يعني وبحركات بدنه من مدح سلطانا جائرا وتخفف وتضعض له طمعا فيه حتى هذا السلطان يطي شنو يطي يطي دنيا والدنيا على أنواع ولطيف الأمر أنه جماعة يقومون بهذه الأمور الشائنة وهمان يعني توهم أن السلطان يطي الدنيا والسلطان

[50:00]

ما يطي الدنيا من مدح سلطانا جائرا وتخفف وتضعض وشنو العقابة كان قرينه إلى النار قرين مقرون ويا ويا يكون إلى النار دقوا النظر هنا نكتة مهمة النبي صلى الله عليه وآله ما يقول كان قرينه في النار يقول كان قرينه إلى النار يعني يوم المحشر عندما يأخذون الحاكم الجائر ويجرو ياخذون هذا ويطبقوا الحاكم الجائر ويجروهم من مدح سلطانا جائرا وتخفف وتضعض عليه طمعا فيه كان قرينه إلى النار قال رسول الله صلى الله عليه وآله طبعا هذن أمثلها نعرف الأمثلة التي لم تذكر في الأحاديث الشريفة قال رسول الله صلى الله عليه وآله من دل جائرا على جور صدام ما يعرف عليه أن يلبس ثياب الإسلام حتى يخدع الجماهير المسلم أكثر ويقابله فرجل دين مزيف أو رجال دين مزيفين يدلونه على هذا الأسلوب فشنو راح يكون عقابهم على هذه الدلالة على هذا الإرشاد من دل جائرا على جور كان قرين هامان في جهنم وبعد هامان مفضوح من قبل الله تعالى في القرآن الكريم يعني فرعون وهامان معروفان والحمد لله فهذا يكون قرين هامان يكون مع هامان في جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وآله من تولى خصومة ظالم فرد واحد اللي يصير محامي عن الظالم ماكو محامي فيودون إلهم القضايا إذا فرد واحد صار محامي صدام فشنو يكون واضعه من تولى خصومة ظالم أو أعان عليها أو ساعد على الخصومة يعني قضية الظالم قضية كبيرة فتحتاج إلى أكثر من محام واحد فأكون محامي قوي هو متولى هذه القضايا فهذه المحامي القوي هم يدعو جماعة من المحامين الصغار حتى يساعدونه فالمحامي القوي شنو عقابة والمحامي الضعيف شنو عقابة أو أعان عليها ثم نزل به ملك الموت يعني ثم مات على هذا الأمر قال له ملك الموت يقول قبل ما ينزع روحه أبشر بلعنة الله تعالى ونار جهنم وبئس المصير قبل ما يأخذ روحه وهذا الإنسان محتضر هذا الإنسان ديعاني سكرات الموت يطي هذه البشارة الوسخة حتى بعد إهواية وظعه يصير رديئ من تولى خصومة ظالم أو أعان عليها ثم نزل به ملك الموت قال له أبشر بلعنة الله تعالى روحه ونار جهنم وبئس المصير طبعا دققوا النظر

[55:00]

هذني أمثلها الأمثلة غير المذكورة نعرف أحكامها من الأمثلة المذكورة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا حرف تنبيه أي التفتوا ألا رفع الصوت للسلطان الجائر قدم مسدس للسلطان الجائر قدم بندقية للسلطان الجائر جعل الله تعالى ذلك السوء يوم القيامة من باب تجثيم الأعمال ثعبانا من النار مو حية الثعبان الحية العظيمة في قصة موسى على نبينا وآله عليه السلام وفرعون لعنة الله عليه الحي ماكو الثعبان أكو لأن الموجود المعجز الإله كان موجود عظيم لم يكن موجود متداول جعل الله تعالى ذلك السوء يوم القيامة ثعبانا من النار طوله سبعون ذراعا وثلاثين مترا يسلط عليه يسلط هذا الثعبان من قبل الله تعالى على هذا الإنسان اللي قدم سوء للظالم في نار جهنم وبئس المصير دققوا النظر هنا أكو نقطة والوقت يضايقني بشدة الحية إذا كانت قصيرة فمتى تمكنت التفحول كل أعضاء الإنسان أما إذا طولها 35 متر فتتمكن تلتف حول كل أعضاء الإنسان وبضغط تعرفون عن الحيات هذا الأمر وبضغط اتحطم الإنسان ألا ومن علق سوءا بين يدي سلطان جائر جعل الله تعالى ذلك السوء سبعون ذراعا يسلط عليه في نار جهنم وبئس المصير وصل الله على سيدنا محمد واله الطاهرين سلمكم الله سلمكم الله جميعا