النص الكامل للمحاضرة:

[0:00]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم في عافية مناالحلاج, بسم الله الرحمن الرحيم. لا يبالي الناصبه صلى أم زنى، يعني الحديث الشريف أنه ميهم من النار. يعني بالنسبة إليه ماكو فارق جوهري في أن يصلي أم يزني. إنه من أهل النار وخالد في النار. وإذا صلى فصلاته غير صحيحة وغير مقبولة، فلا تخرجه من النار. وإذا زنى فزناه لا تدخله في النار، لأن هو من أهل النار وخالد في النار. لا يبالي الناصبه. صلى أم زنى، وهذه الآيات نزلت فيهم. الآيات شنو؟ الآيات الأولى من سورة الغاشية. فأكو إشارة إليها في هذا الحديث الشريف. وجوه يومئذ خاشعان. عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسم ولا يغني من جوة لا يبالي الناصب صلى أم زنا وهذه الآيات نزلت فيهم وجوه يومئذ خاشعة إلى آخر الآيات المربوطة به تلى رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون تلى هذه الآية الشريفة ثم علقها عليها فقال أصحاب الجنة من أطاعني والسلم لعلي بن أبي طالب عليهما السلام بعدي وسلم الأمر أي أطاعه وأقر بولايته أي بأنه الأولى وماله وما أشبه وأصحاب النار من سخط الولايا أي أبغضها فردها ونقض العهدا الآن العهد ماذا تعتبره؟ تعتبر العهد المعهود في عالم الذار

[5:00]

هذا صحيح تعتبر العهد المعهود في الغدير وما أشبه الغدير بالنسبة إلى الموجودين في ذلك العاصر هذا أيضا صحيح تعتبر الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث الشريفة التي أمرت المسلمين بالولاية هذا أيضا صحيح تعتبر أمريكا تعتبر العاقل صحيح تعتبر أمر الوجدان صحيح ونقض العهدا وقاتله بعد قاتله بعد ظاهر في الأصحاب الجمال عائشة وطلحة والزبير وأتباعهم لعنة الله عليهم أجمعين وبتنقيح المناط وحتى ربما يستفاد هذا الأمر من الجملة الشريفة أيضا أنه كل من قاتل أمير المؤمنين عليه السلام في زمانه أو بعد زمانه قتالا بالحرب أو قتالا بالكلام وبالكتاب وما أشبه فالحكم نفس الشيء إن رسول الله صلى الله عليه وآله تلا هذه الآية الكريمة لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون فقال أصحاب الجنة من أطاعني وسلم لعلي بن أبي طالب عليهم السلام بعدي وأقرب ولايته وأصحاب النار من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدي قال الإمام الصادق عليه السلام من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة مخلصا أي لم يشرك أحدا مع الله تعالى بأي نوع من أنواع الشرك من يأخذ بعض أوامره ونواهيه من غير الله تعالى فهو مشرك فإذا يقول لا إله إلا الله ولكنه يقول ها مشركان لا مخلصان من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة زين بعدي الإمام يفسر كلمة مخلصا هنا وإخلاصه يعني ومعنى إخلاصه أن يحجزه أي يمنعه لا إله إلا الله عما حرم الله تعالى ففرد واحد يقول التهليل ويكون صداما فالتهليل لا يأخذه إلى الجنة لأن قول التهليل مجردا لا يفيد وإنما بإخلاص يفيد ومعنى الإخلاص أن يكون بريئا من الشرك وحتى من عمل ما حرم الله تعالى ليش لأن هذا الذي يعمل بما حرم الله تعالى فهذا جاء يأخذ الأوامر والنواهي من غير الله فإذا له أكثر من رب أحدهم الله تعالى والباقي لازم نشوف منه شنو من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة

[10:00]

وإخلاصه أن يحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله تعالى الحديث القادم حديث قاسم للظاهر ونسأل من الله التسديد والتأييد والتوفيق قال الإمام الصادق عليه السلام لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة المكرمة قام على الصفا يعني جعل جبل الصفا أو هضبة الصفا كمنبر إليه لأن مكان مرتفع فراح عليه حتى يخطب في الجماهير القادم معه قام على الصفا فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب القضية هو مهمة الذين كانوا معه كانوا من بعضا ومن غير قريش بعضا يعني الجماهير التي جاءت معه من المدينة المنورة لفتح مكة المكرمة كانت أنوارها من البشر فإهنا على رؤوس الأشهاد في وسط الجماهير يعلن قضية بالنسبة إلى بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة يعني يعلن قضية بالنسبة إلى أقربائه خاصة فهذا المعنى عميق المعنى أن هؤلاء أغلبا غالبا إذا متقبل قول الكثير منهم يرتكبون المخالفات فرسول الله صلى الله عليه وآله أمام الجماهير ديبرئ نفس منهم وأمام الجماهير يعظهم مو فقط يعظهم لموعظتهم وإنما يعظهم حال كونه آخذا الجماهير شاهدة عليهم وعلى موعظته لهم وإحنا كسادة ندخل في الموعظة وظاهرا إحنا كسادة هس غالبا أو الكثير من عندنا على نفس الطريقة نخالف الإسلام بعضا هس بعضا النسبة المئوية ما تشكد الله العالم ورسول الله يبرء نفسه منا ورسول الله يأخذ التاريخ شاهدا علينا ولا حوله ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والتوكل على الله والاستعانة بالله تعالى لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة المكرمة قام على الصفاء فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم فعيل بمعنى فاعل أي مشفق من شعب قلبي أحبكم أحب الغرباء وأريد الهدايا لهم فكيف لا أحب الأقرباء ولا أريد الهدايا لهم لا تقولوا إن محمدا منا لا هذه الكلمة يفيدكم فوالله ما أوليكم ما أوليائي ما أصدقائي ما أتباعي فوالله ما أوليائي منكم

[15:00]

ولا من غيركم إلا المتقون إذا الشخص متقي سواء كان سيد أو غير سيد فهذا ولي أما إذا مو متقي فيكون فاجر فكيف إذا كان ناصبي كيف إذا كان كافر كيف إذا كان ملحد ألا فلا أعرفكم تأتوني يوم القيامة تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة تري يوم القيامة لاتفشلونها ترآن يوم القيامة أمام الله تعالى برأ منكم إذا أنتوا أجيتم وصحيفة أعمالكم مليئة بالدنيا وغيركم أجي وصحيفة أعمال مليئة بالآخرة لا تقولوا نحن من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وعليه أنا صراحة أقول لله تعالى ذلك اليوم أنا ما عندي أي علاقة وهذه وبالفعل هم هالشكل صار وبالفعل هم هالشكل ده يصير وبالفعل هم سوف هالشكل يصير إلى يوم الظهور أما أيام الظهور وأيام الرجع القضية إشلون تكون الله العالم أما بالفعل هالشكل كان سلمان حمل الآخرة والعباس عمر رسول الله عليه وآله حمل الدنيا أبو ذر حمل الآخرة وعبد الله ابن العباس حمل الدنيا وكذلك بالنسبة للآخرين عمر حمل الآخرة وعبد الله ابن جعفر حمل الدنيا وكذلك بالنسبة للآخرين والأمر يرعب أكثر عندما عندما نتوجه إلى الآية الكريمة الواردة في زواجات رسول الله صلى الله عليه وآله يا نساء النبي من يأتي منكنا بفاحشة مبينة يضاعث لها العذاب ضعفين لأنها زوجة رسول الله فالعذاب لها ضعفين وورد حديث عن الإمام الرضا عليه السلام مضمونه أن الآية مسحوبة إلى السادة من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله يعني السيد إذا عمل بمحرم فالعذاب له ضعفين ليش دان ينتسب إلى رسول الله فيوم القيامة وضعهم مو مثل وضع الآخرين إذا كانت لهم مخالفات وإنما وضعهم على الضيعف ألا فلا أعرفكم تأتوني يوم القيامة تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة ألا وإني قد أعذرت فيما بيني وبينكم أنا قدمت عذري إليكم وفيما بين الله عز وجل وبينكم وقدمت عذري إلى الله يعني أمام الجماهير ما خفت وما خجلت وبرأت ساحة نفسي منكم وإن لي عملي ولكم عملكم هالجمل إهوايا قويها هالجمل إهوايا قوية لكم دينكم وليا دين لله صلى الله عليه وآله إهنان ما يستعمل كلمة الدين يستعمل كلمة شوية أهوا وإلا ماك فرق لي عملي ولكم عملكم يعني أصلا ماك علاقة بيني وبين غير المتقين هس كانوا أقرباء أو كانوا أصدقاء أو كانوا من أهل بلدة مكة المكرمة

[20:00]

أو كانوا من أهل بلدة الثانية المدينة المنورة أو كانوا من قريش أو كانوا من العرب أصلا ماك علاقة بيني وبين غيري إذا لم يكن متقيا إذا كان متقيا فالعلاقة موجودة حتى بيني وبين الإيران سلمان وبيني وبين البدوي أبي ذر وبيني وبين العابد عمار وبين الحبشي بلال وما أجيب اسم صهيب الرومي لأنه مع الأسف انتهى إلى وضع إلحادي وناصبي بغير قال الإمام الصادق عليه السلام لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة المكرمة قام على الصفاء فقال يا بني هاشم يا بني عبد المطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم لا تقولوا إن محمدا مننا فوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم إلا المتقون ألا فلا أعرفكم تأتون يوم القيامة تحملون الدنيا على رقابكم ويأتي الناس يحملون الآخرة ألا وإني قد أعذرت فيما بيني وبينكم وفيما بين الله عز وجل وبينكم وإن لي عملي ولكم عملكم بكل صراحة لكم دينكم ولي دين ولي دينكم لذلك فلن يكون سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله يخشن معهم في الكلام إلى هذا الدرجة يخشن معهم في الكلام ومعنا في الكلام لأن حسب الظاهر السادة في هذه العصور هم على نفس الطريقة غالبا أو الكثير منهم والعلم عند الله تعالى روى الحارث بن المغيرة قال إذا قلت للإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله أي هل قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات لا يعرف إمامه يعني من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليا الحديث هذا الحديث صحيح أو مختلق مجعول قال الإمام عليه السلام نعم الحديث صحيح قلت جاهليا جهلا أو جاهلية لا يعرف إمامه يعني جاهلية عامة شاملة كاملة هذا التعبير مطبقة سابغة أو لا جاهلية في هذه الزاوية فقط يعني يعتبر مسلم يعتبر مؤمن أما هو ما يعرف إمام زمانه يعني الجاهلية عامة أو جاهلية خاصة بمعنى نقص في زاوية معينة قال الإمام جاهلية كفر وظلال أي واحد اللي ما يعرف إمام زمانه وإمام الزمان الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فنحن معاه فهذا كافر منافق ظل هس خلي من يقبل أي واحد خلي يقبل بعض الأئمة ولا يقبل البعض ليش نخاف ليش نخجل

[25:00]

الإسماعيلية القسم الثاني الذين يسمون بالبهرة هذول كفار إلا أن اتكذل الإمام الصادق عليه السلام فأنت مختار في الحياة الدنيا تعمل أي شيء ينكر الإمام الحج عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه وإن اعترف بآبائه الطاهرين فهو كافر منافق ظل ليش تخاف ليش تخجل الإمام الصادق عليه السلام دا يقول المعصوم الثامن لازم نبين الحقائق هنا أكو نكته إشلون يجمع بين الكفر والنفاق الجواب واضح كافر باعتبار الحقيقة ومنافق باعتبار أنه ميخجل يدعي الإسلام يعني لو كان يدعي الإلحاد كان كافر ماكان منافق أما هو ملحد هو ناصبي إسلام فهو منافق أيضا وظال عن الطريق وظال عن الطريق الرئيس مو عن الطرق الفرعية روا الحارث بن المغيراء قال قلت للإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليا قال نعم قلت جاهلية جهلا أو جاهلية لا يعرف إمامه قال جاهلية كفر ونفاق وظلال قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاثة ثلاثة أنواع من الناس لا ينظر الله تعالى إليهم أي لا ينظر الله برحمته إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله تعالى ليست له كأبي باكف كعمار كعثمان كالأماويين الحكام كالعباسيين الحكام كالعثمانيين الحكام في تركيا في القرون الأخيرة أحد إماما من الله تعالى أنكر إماما من الله حتى إذا كان واحدا يعترف بكل الأئمة ما عدا الإمام المنتظر رجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه ومن زعم أن لهما أي لأبي باكف وعمار لعنة الله عليهما في الإسلام نصيب في الإسلام نصيب هذا الحديث يساوق الحديث الآخر إنهما لم يؤمن بالله تعالى طرفت عين أي مو فقط لم يكون مسلمان لا بل حتى بعض الوقت لم يكن حتى في لحظة واحدة لم يكن دخولهما في الإسلام كان على أساس المؤامرة على الإسلام والمسلمين وعلى أساس تخريب الإسلام وإفساد المسلمين قال الإمام الصادق عليه السلام ثلاثة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من دعا إمامة من الله تعالى ليست له ومن جحد إماما من الله تعالى ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيب هنا أكو نكتة مهمة وهي الذين يتبعون أبا بكر وأمر

[30:00]

الذين لم يكون مسلمين حتى طرفت عين فهذول الأتباع يكون لهم في الإسلام نصيب والحال أن لإماميهم ماكو نصيب في الإسلام إشلون يصير على هالأساس أنا أصر على أن أسميهم البكريين بدل أهل السنة طبعا هناك ثلاثة أنواع من البكريين مثلما هالأنواع الثلاثة واردة في كل الفرق الأخرى الجاحث الذي مصيره إلى النار والمقصر الذي مصيره أي الجاهل المقصر والجاهل القاصر الذي يمتحن يوم القيامة حسب النصوص الدينية يدخل الجنة وإذا رسب يدخل النار أولى رسول الله صلى الله عليه واله من جحد علي عليه السلام إمامته أي من أنكر إمامة علي من بعدي فإنما جحد نبوتي أنكر نبوتي ومن جحد نبوتي فقد جحد الله تعالى ربوبيته أي فقد أنكر ربوبية الله تعالى بعضار أخرى من أنكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام فهو كافر بالرسالة والكافر بالرسالة والكافر بالربوبية فليش تصير على الإصطلاح المزيف أهل السنة ليش تخاف ليش تخجل بصراحة قول بكريون أي أتباع وأبي باكر كان ملحدا ناصبيا فأتباعه ملاحد ونواصب هس الملاحد والنواصب ربما يكونون معذورين مثل الجاهل القاصر ربما يكونون غير معذورين مثل الجاحد والجاهل المقصد من جحد عليا إمامته من بعدي فإنما جحد نبوتي ومن جحد نبوتي فقد جحد الله تعالى ربوبيتاه قال الإمام الصادق عليه السلام من أنكر الآخرنا كالمنكر لأولنا من أنكر الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معاه فقد أنكر أمير المؤمنين عليه السلام وهذه مثال من أنكر بعضهم وقبل بعضهم الآخر كلهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة عليهم السلام من بعدي إثنى عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام وآخرهم الحجة طبعا باللفظ المقدس الآخر طاعتهم الشهد طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي من عصاهم فقد عصاني من أطاءهم فقد أطاني من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني من أنكر الإمام الحجة فقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وآله ومنكر رسول الله صلى الله عليه وآله كافر نجس ليش تخاف ليش تخجل رسول الله دا يبين القضية

[35:00]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله الأئمة عليهم السلام من بعدي إثنى عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام وآخرهم الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف ونحن معه طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني هس تعال على الحديث الشريف الذي يقسم الظهر قصما وشوف بواسطة هذه الحديث الشريف إشجد من الذين يدعون الإسلام مسلمين بالحقيقة وإشجد كفار بالحقيقة وبعد ما أفسر الحديث الشريف هو كالصائق قال الإمام الصادق عليه السلام من شكه في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر من شك كيف بمن قال أن الأعداء مسلمون كيف بمن ظن أن الأعداء مسلمون من شك في كفر أعدائنا لنا فهو كافر هس أنت روح في كتب المسلمين المؤلفة من قبلهم فشوف المؤلفين إشجد منهم مسلمين إشجد منهم كفار الحديث الشريف الآتي مروي عن أكثر من معصوم واحد صلوات الله عليهم لهذا عنه الشكل أقول قال المعصومون عليهم السلام لو أن كل ملك خلقه الله عز وجل وكل نبي بعثه الله تعالى وكل صديق من الصدق مو من التصديق وكل شهيد فعل بمعنى الملائكة يشهدون له بالجنة شفعوا شفعوا في ناصب لنا أهل البيت شفعوا حتى أن يخرجه الله عز وجل من النار ما أخرجه الله يعني وضع الناصب جهنمي ناري خالد في النار والشفاعة لا تخرجه من النار مو الشفيء الواحد لا يخرجه من النار وإنما شفاعت كل الملائكة وكل الأنبياء طبعا هناك نقطة شوفوا لو لو كان لله ولد فأنا أول العابدين لو أن فاطمة صلوات الله عليها سرقت لقطعتها لو لو يعني هذه الشيء ما يصير إذا صار ما كذي نتيجة مو أنه هذول الأضحار يشفعون للنبي للناصب والله ذول ما مستعدين أبدا أن يشفعوا للناصب لأنهم

[40:00]

يعرفون الناصب جيدا يعرفون أن النار استحقاقه بل أكثر من قال المعصومون عليهم السلام لو أن كل خلقه الله عز وجل وكل ينبعثه الله عز وجل وكل صديق وكل شهيد شفعوا في ناصب لنا أهل البيت عليهم السلام أن يخرجه الله عز وجل من النار ما أخرجه الله عز وجل أبدا هناك نقطة مهمة وبيانها على غيري روح اسأله من غيري من هو الناصب الذي له هذا الدارك السافل هذا العذاب الإلهي هذه الوضعية السيئة الرديئة مسألة إهواء قال الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث يفسر النقطة السابقة بعظاً وشوفوا القضية إيش كت صعبة ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت عليهم السلام الناصب يعني الذي ينصب العداء لشخص أو لجهة معينة الإمام الصادق يقول معنى الناصب مو ذاك المعنى اللي أنت تتصوره مو أعداء رسول الله صلى الله عليه وآله وأعداء آله عليهم السلام هم النواصب فقط لا ماكو عندنه الشكل شخص اللي يتجرأ يعلن هذا الآمر ماكو فريد واحد يقول أنا عدو لمحمد وآل محمد عليه السلام فالناصب منو الناصب عدو المسلمين أي الشيعى مع علمه بأنهم من أتباع محمد وآل محمد فشوف معنى الناصب إيش قد يتوسع ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت عليهم السلام لأنك لا تجد رجلا يقول أنا أفغض محمدا وآل محمد عليهم السلام ولكن الناصب من نصب لكم وهو والحال أنه يعلم أنكم تتولونا وتتبرؤون من عدونا وأنكم من شيعتنا لهذه الجهة يعاديكم يعني يعاديكم لأنكم أتباع رسول الله وآله عليه السلام فهذا هو الناصب أما في لسانه على لسانه يقول أما صلى على محمد وآل محمد ليس مشكلة قال الإمام الصادق عليه السلام ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلا يقول أنا أفغض محمدا وآل محمد عليهم السلام ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتبرؤون من عدونا وأنكم من شيعتنا إخواني انتهينا من الأحاديث الشريفة المختارة الواردة في صفة النار هناك حديث في موضوع آخر ولكن للموضوع علاقة قوية بما سبق سؤال المخلوقات

[45:00]

بعد انتهاء يوم القيامة ودخول البعض إلى النار ودخول البعض إلى الجنة ما سيكون بعبارة موجزة الإنسان من مخلوقات الله ليس كل مخلوقات الله والكرة الأرضية الشمسية من مخلوقات الله ليست كل مخلوقات الله الله بعد الإنسان يخلق موجودا عاقلا يعبده ويقوم بواجباته ولكن هذه المرة بدون التزاوج حسنا لماذا بدون التزاوج لا أدري يعني بدون فعله نفسه مثل الملائكة الذين لا يملكون فعل ونفسهم كيف فالله يخلق مخلوق جديد هذا الشكل لكن لماذا لا أدري ربما الجواب أن الله كان عالما بالغيبة منذ الأزل لاحظ أن الجنس يولد مشاكل عديدة فخلي يخلق مخلوق مطهر من الجنس أساسا فيشلون الملاك معتهم مشاكل فخلي يخلق مخلوق أرضي مو ملكي ومعند جنس حتى قدوم أو تكون قليلة روى جابر بن يزيد الجعفي رضوان الله تعالى عليه وهو قمة من قمم الروات والأئمة صلوات الله عليهم كانوا يعطونه أحاديث هي قمة في الأحاديث الشريفة روى جابر بن يزيد الجعفي قال سألت الإمام الباقر عليه السلام عن قول الله عز وجل أفعينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد فقال الإمام يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا أثنى هذا الخلق يقصد الإنسان وهذا العالم يقصد المنظومة الشمسية أو الكرة الأرضية وأسكن أهل الجنة وأهل النار النار بعد هذه القضية جدد الله عز وجل عالما غير هذا العالم يسوي منظومة شمسية جديدة وجدد خلقا من غير فحول ولا إناث بدون جنس يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض تحملهم والسماء غير السماء تضلهم يعني موجود آخر ومنظومة شمسية أخرى لعلك ترى بعدين الإمام الباقر يقول للجابر الجعفي اللي أفقي صار وسيع يقول لي أنت أفقك إش كدت ضيق فكيف بنا ونحن آفاقنا ضيقة لعلّك ترى لعلّك ترى أن الله عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد بس المنظومة الشمسية وترى أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم يعني ما عند إلا الإنسان في منظومة شمسية معينة بلى والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألفألف عالم مليون إذا تعتبر القضية حقيقية مو مثال

[50:00]

أما إذا مثال فبعدشي آخر وألف ألف آدم وأنت في آخر تلك العوالم نفهم من بعض الأحاديث الشريفة الأخرى الواردة في الموضوع أن الآخر هنا بمعنى الأواخر مو الآخر حقيقة والدليل عليه نفس هذا الحديث اللي ده يقول بعد الإنسان يخلق موجود آخر فإذا الإنسان ما كان في الآخر في الأواخر أولئك الآدميين في آخرهم هذا الحديث الشريف وأمثاله يحل مشاكل متنوعة من جملة المشاكل اكتشافات العلم الحديث بشرا يمضي عليه ملايين السنوات فهذول من نفس النوعية أما مو بالدقة مو إنسان بالدقة ولكن إنسان مع تغييرات فإذا عمر الإنسان على الأرض ربما يكون أشرة آلاف سنة أو أقل أو أكثر أما عمر الموجود العاقل الشبيه للإنسان على وجه الكرة الأرضية حدد في الروايات وإنما حدد في الروايات بالمليون نوعية على أقل تقدير فإذا اكتشافات العلم الحديث للموجودات الشبيهة للإنسان السابقة فلا تتناقض مع الدين وإنما تتناقض مع عمر هذا الإنسان الخاص بهذه الكيفية الخاصة إذا تأريخ عمره كان صحيحا أيضا وهذه نكتة مهمة جدا وهي أنه من قال إن الأقوال الواردة في عمر الإنسان على وجه الكرة الأرضية نفس الأقوال المبثوثة في الكتب قال يجابر بن يزيد الجعفي رضوان الله تعالى عليه قالت الإمام الباقر عليه السلام عن قول الله عز وجل أفعينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد فقال يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا أثنى هذا الخلق وهذا العالم وأسكن أهل الجنة وأهل النار نارا جدد الله عز وجل عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولا ولا إناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض تحملهم وسماء غير سماء تضلهم لعلك ترى أن الله عز وجل إنما خلق هذا العالم الواحد وترا أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم بلا والله لقد خلق الله تبارك فإن الله عز وجل سبحانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لفضيلة الدكتور محمد راتب النار لفضيلة الدكتور محمد راتب النار

[55:00]

لعبادي الصالحين ما ثوابا ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الإنسان ربما يشوف أشياء ولكن يسمع أشياء لم يراها من قبل ولكن يسمع أشياء لم يراها من قبل وربما يتفكر في أشياء لم يسمع عنها أيضا فدائرة التفكّر أوسع من دائرة السمع ودائرة السمع أوسع من دائرة الرؤية بل ها ما أطلعتكم عليه بل ها يعني دع عنك صفات الجنة التي أعلمتكم بها يعني صفات الجنة الموجودة في القرآن الكريم والأحاديث الشريف وهذني بينتها لكم غير هذني الصفات أكو صفات أخرى لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تعرفون يعني شنو يعني وراء معلوماتكم عن الجنة أكو معلومات أخرى عن الجنة قال رسول الله صلى الله عليه واله إن الله يقول أعددت لعبادية الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل ها طلعتكم عليه اقرأوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعيون وصل الله على سيدنا محمد وآله الطاهريين شكرا لله الحمد لله رب العالمين يا أرحمة الله حمد الله سلامكم الله